Совет безумца

Трижды встречал этого человека в одном из больших супермаркетов нашего города. Он никогда, как будто, не молчит, он всегда проповедует: иногда на иврите, но, чаще всего, по-русски.

Вокруг фантастическое обилие про­мышленных товаров, продукты на любой вкус, но он ничего не покупает. Он говорит громко, прерывистым голосом, но достаточно внятно.— Бедность — путь к миру, — говорит он. — Отдайте все, ходите в рубище, ешьте хлеб черствым, живите в пещерах — и тогда они оставят нас в покое, перестанут убивать и мечтать о нашей смерти. Будьте несчастны, потому что щадит этот жестокий мир только несчастных. Вы сами наплодили злобных завистников, а теперь не знаете, что делать с этой армией алчных нищих и неудачников.
Вот краткое содержание «лекции», прочитанной несчастным безумцем 16 октября 2006 года. Я запомнил эту дату.— Нет большего греха, чем возбуждать в ком-то зависть. Евреи — народ греха, народ порочный от пяток до корней волос. Вандалы, серийные убийцы и пироманы — где вы? Разрушайте, убивайте и поджигайте. Живите на пепле и дышите гарью. Пусть лохмотья на вас треплет холодный ветер. Уйдите в пустыню. Слушайте Б-га. Он спасет вас от ненависти ближних.
Говорят, несчастный безумец потерял в теракте жену и дочь. Вот он и стал искать необычные пути к миру с жестокими соседями. Этот необыкновенно худой человек, одетый аккуратно, но крайне бедно — вызывает у покупателей понятную жалость. Смо­трят на безумца искоса, прислушиваются будто поневоле и норовят обойти стороной.
Был, правда, свидетелем, как наивный посетитель попробовал вступить в спор с несчастным.— Чего ты хочешь? — начал кричать он. — Чтобы мы перестали быть евреями? Чтобы мы стали жить, как эти босяки? Не дождешься!
Он испугал безумца своей неожиданной атакой, бедный проповедник закрыл лицо руками и, как мне показалось, заплакал. Наивный посетитель махнул рукой и быстро ушел по своим торговым делам.
Безумец поймал мой взгляд, вытер рукавом мокрые щеки и произнес, низко склонив голову: «Он молодец и умница. Он услышал меня, не стал жалеть — и только. Как легко мы жалеем несчастного и как трудно радуемся чужому счастью». Он поднял голову, и я увидел живые мудрые глаза совершенно здорового человека.
Тогда, на этой ярмарке телесных удовольствий, подумал: есть ли в Торе заповедь, воспрещающая зависть. Конечно же есть! Последняя, десятая: «Не возжелай дома ближнего твоего, ни жены его, ни раба его, ни вола его, ничего, что у ближнего твоего».
Это «не возжелай» и значит — не завидуй. И еще нашел слова Моше: «Сто смертей лучше мук зависти».
Это он произнес, когда Всевышний запретил Моисею пересечь границу Ха­на­ана, а разрешил это Иисусу Навину.
Несчастный безумец и говорил об этих муках, на которые мы обрекаем наших неудачливых соседей. Не они мучают нас ненавистью и жаждой крови, а мы их своими прекрасными городами, садами и дорогами, фермами и заводами. Мы во всем виноваты. Мы, не сумевшие учесть человеческий фактор, натуру людскую, которой не по силам преодолеть ко­ш­мар зависти.
Завистник — вампир, жадный до крови ближнего. Он готов отказаться от всех благ земли, только бы лишить объект зависти его превосходства. Микробы разрушительной страсти сожрали мозг соседей Израиля. Они живут одной лишь завистью, жаждой мести и реванша.
Почему Каин убил Авеля? Из зависти, из ревности к Б-гу, принявшему подношение пастушка и отвергнувшему дар пахаря. Это зависть превратила доброго работягу Каина в хищного зверя. Он был не виноват в том, что его работа трудна и захватывает всего человека. Постоянная физическая усталость держала в оковах душу Каина. Это у Авеля был досуг и время, чтобы смотреть на звезды и слышать Создателя.
Завистник всегда изнурен физически. Толпы соседей Израиля только кажутся собранием праздных лиц. Нет, эти бедные люди постоянно в движении: они роют кротовые ходы, чтобы переправлять из Египта оружие, они днем и ночью куют «оружие возмездия», начиняя взрывчаткой водопроводные трубы. И это при том, что им нужно обрабатывать землю, сеять и собирать урожай, чтобы не умереть с голоду. Им тоже некогда смотреть на звезды.
Сорок веков иудаизм не без успеха отучает еврея от зависти. Чаще всего еврей-завистник мечтает превзойти соседа, а не убить его. Вот почему еврей и построил за короткий срок в пустыне и на малярийных болотах процветающее государство. Вот почему он и в чудовищной бедности российских местечек старался жить по людским и Б-жьим законам. Трагедией еврейства была отмечена первая половина ХХ века, когда забвение последней заповеди привело потомков Иакова в русскую революцию, а зависть к инородцам, на которой построена ассимиляция, завершилась Катастрофой.
Что сегодня? Здесь и разгул воинствующего безбожия, и разлагающее всесилие либеральных идей, построенных на зависти к Б-гу — первейшей причине атеизма. Искал и ищу дух иудейства в поэзии Иосифа Бродского и почему-то до поры до времени не замечал его стихотворение классической силы: «Я входил вместо дикого зверя в клетку» и эти строки в нем:
«Что сказать мне о жизни?
Что оказалась длинной.
Только с горем чувствую я солидарность,
Но пока мне рот не забили глиной
Из него раздаваться будет лишь благодарность».

В одной из мудрейших книг о каббале читаю:«Акт признания единого Б-га обусловлен, прежде всего, благодарностью. С незапамятных времен вера в Божественное порождалась глубоким чувством людской признательности, которая тысячелетиями служила выживанию религиозных и духовных идей».
Благодарность и зависть антиподы. Зависть делает человека безумцем. Благодарность — творцом.Мы, евреи, вовсе не лучшие парни в мире. Да и есть ли такие парни вообще. В любом случае нужно помнить, что гордыня никого не убережет от зависти и ненависти, а напротив вызовет эти чувства без промедления. Мы просто другой народ, совсем непохожий на наших «сводных братьев». Непохожий настолько, что и понять нас трудно. Вот это непонимание, невозможность понимания — тоже истоки зависти.
Помню, как светлой памяти Майя бат Ави, учила меня «плохим» словам на иврите: странному, уродливому, слову зависть — кинъя, слову, произнесенному с разрывом речи, с горловым спазмом, мучительным для русскоязычного уха.
Благодарность — дарующее благо, на иврите hакарат тода — и в этом словосочетании содержится простое спасибо за благо добра. Уди­ви­тель­ным образом языки и мудрее и добрее их носителей.
Евреи живут бок о бок с арабами. Различие между нами не казалось столь разительным до создания Государства Израиль. Теперь же различия эти разительны и приобретают оскорбительный для гордого духа араба характер.Гордыня и зависть неразлучны. Арабы никогда не смогут побороть в себе гордыню, евреи не способны перестать быть объектом зависти. Что же делать? Снова уйти в галут, вновь поселиться среди тех, у кого будет меньше причин для зависти? Не думаю, что это поможет. Трагедия Холокоста — прямое тому доказательство.
Магид из Межиричей говорил: «Да не удручит вас жестокое противостояние. Грабители нападают на обладателя сокровища, а не на телеги с навозом. И дабы отразить их, мы должны видеть себя, как владеющих этим сокровищем».
О чем это говорил Магид почти 300 лет назад, чему он учит нас в веке XXI? Осознайте, что вы владеете сокровищем прекрасного государства, и богатство это хотят у вас отнять обычные бандиты с большой дороги. Отнять вместе с вашей жизнью.
На заре современной цивилизации Аристотель говорил так: «Гневаться может всякий — это нетрудно. А вот воспылать гневом на несомненного виновника, в должной мере, в нужный час, по истинному поводу и надлежащим образом — далеко не всякий».
В последнее время все чаще вспоминаю эти слова. Евреи Израиля, похоже, разучились гневаться. Да и сказанное хасидом из Межиричей совершенно забыто. Левые миротворцы внушают народу Израиля, особенно детям в школах, что богатство принадлежит нам не по праву, что нужно делиться с людоедами, что завистливые разбойники вовсе не армия террора, а какой-то «угнетенный народ Палестины». Люди эти делают все, чтобы разрушить способность своего народа к сопротивлению; делают все, чтобы зависть соседей превратилась в разрушительную ненависть.
«Мир в обмен на землю» — это торг идиота с негодяем. У евреев, в итоге, не будет земли, а негодяи неизбежно превратят отданное в гнилое болото и пустыню.
Политикам Израиля послушать бы того безумца в супермаркете. Он хоть логичен в своей проповеди: «Уйдите в рубище, уйдите голодными, отдайте все и тогда вам, возможно, простят, что вы все еще есть на этом белом свете». Впрочем, наши властные «миротворцы» тоже предлагают такой выход, но другим, а не себе. Капитал, сбитый на предательстве национальных интересов, всегда велик…
Но, рано или поздно, он тоже рискует стать предлогом для зависти новых соседей.
Аркадий Красильщиков, jerusalem-korczak-home.com

Беседа без перцовки

27 ноября в Дублине впервые пройдет Клезфест. Один из его организаторов и участников – группа «Yurodny». Ее музыканты смешивают клезмер и джаз — казалось бы, что может быть зауряднее? Они смешивают балканскую и ирландскую музыкальные культуры — а кто из современных world-групп этим не занимается?! Так, давайте разберемся.

Помимо своего мастерского стиля и блестящего репертуара, емко обозначаемого тэгами fusion, jazz, klezmer, balkan, world music, диапазон сотрудничества музыкантов простирается от Рави Шанкара и Иегуди Менухина до киевских джем-сешнов с «Харьков Клезмер Бэнд». Однако Ник Рот, основатель проекта, не просто творит по наитию: у «Yurodny» есть свой «Манифест», где ансамбль теоретически обосновывает свои эксперименты. И мне как музыковеду-теоретику в прошлом и музыканту-практику в настоящем было интересно обсудить некоторые аспекты «Манифеста» с основателем «Yurodny», саксофонистом, композитором, виднейшим ирландским музыкантом Ником Ротом с глазу на глаз и эксклюзивно для Booknik.ru.
Полина Шеперд: «Юродный» или «юродивый» в православии — это странствующий монах и религиозный подвижник, а в бытовом русском языке безумец, дурак (от природы или «по профессии»). Вы, вероятно, знаете об известном Юродивом из оперы Мусоргского «Борис Годунов». А что это слово значит для вас?
Ник Рот: Впервые я встретился со словом «юродный» в мемуарах Соломона Волкова о Д.Шостаковиче. Там описывается «дурак», которому только и разрешается говорить правителю правду из-за «очевидного слабоумия»… Шекспир часто использовал этот имидж, совмещающий бессмыслицу с мудростью, в своих пьесах, часто давая истинный смысл событий в монологах безумцев. Если говорить о русском языке, то, наверное, есть еще какой-то смысл в частице «родный» — родня, семья. Я всегда любил музыку Шостаковича, сложнейшую, но совершенно чистую.
П.Ш.: В «Манифесте» группы вы говорите: «Музыка — общечеловеческий язык, более понятный всему миру, чем словесные коммуникативные методы…» Я никогда не соглашалась с этим принципом, считая музыкальные языки частью культур, в которых они возникли. Слушание определенной музыки с детства – это изучение идиомы специфического языка. Например, ладотональные патеты в музыке Гамелана не объяснимы западному слушателю, так же как и канторские молитвенные лады, где у каждого есть определенное значение. Пожалуйста, прокомментируйте свою точку зрения.
Н.Р.: Постепенное развитие — не всегда необходимая предпосылка для коммуникации. Я согласен с Вами, любой развитый музыкальный диалект нужно изучать целую жизнь, чтобы понять его в тонкостях, да еще чтобы осмыслить его параллели с другими «идиомами»! Но мой аргумент таков: осведомленный в музыке человек, по какому пути он бы ни шел, скорее поймет и оценит форму музыки из другой части света, нежели англоязычный собеседник в разговоре поймет китайца. Я полагаю, что музыка лучше выражает значение в звуке, чем произносимое слово. Недаром Чехов написал, что «говорить о музыке — все равно что танцевать об архитектуре».
П.Ш.: Ник, Вы недавно посетили Киев в рамках своего исследования современной еврейской музыки и встретились с лучшими украинскими клезмерами. Насколько у них другой менталитет, и сказывается ли это на их стиле игры?
Н.Р.: История клезмерской музыки на Украине очень богата, так же богата и живая традиция прекрасных музыкантов, это не может не способствовать различию в менталитете клезморим, это ближе к дому, к их культуре и к их прямому прошлому, чем для нас. Я думаю, что это дает музыкантам большую свободу интерпретации и самовыражения способами, которым невозможно научить. Они не обязаны стараться изо всех сил, чтобы казаться аутентичными, как это делают западные клезморим. Конечно, это только то, что я видел своими глазами во время поездки. Но опять же, музыка не привязана к географии, и фонтан может забиться где и когда угодно.
П.Ш.: Было ли еще что-то во время Вашей поездки, о чем бы Вы могли рассказать читателям Букника?
Н.Р.: Я хотел бы НЕ упоминать особую водку Nemiroff из меда с перцем… Никогда в жизни!
П.Ш.: В ноябре Вы проводите первый собственный Клезфест в Дублине. Что это для Вас — возвращение к корням или поиск новых музыкальных впечатлений?
Н.Р.: На самом деле это всего лишь оправдание для хорошей вечеринки!
Все-таки музыка этого потрясающего ансамбля говорит сама за себя: послушать и посмотреть «Юродного» можно на странице www.myspace.com/yurodny, а вот — соло его скрипача.
Полина Шепард, booknik.ru

По причине необразованности, расизма и просто глупости...

Русскоязычная община США на президентских выборах 4 ноября собирается голосовать за кандидата от Республиканской партии Джона Маккейна, показал опрос Института исследований новых американцев (RINA), проведенный в нескольких американских штатах, сообщает 24 октября РИА Новости.

По результатам опроса, 79% респондентов обязательно будут участвовать в выборах, 56% собираются голосовать за Джона Маккейна и только 10% - за Барака Обаму. Еще 28% респондентов пока не определились с выбором.
Те, кто скорее всего примет участие в выборах, также в большинстве собираются отдать свои голоса Маккейну - их 63%, только 11% поддержат Обаму, а остальные 25% еще не приняли окончательного решения.
Самой важной проблемой, надежды на решение которой респонденты связывают со своим кандидатом, была названа борьба с терроризмом. Среди других вопросов, волнующих иммигрантов, опрошенные отметили защиту Израиля, экономику, налоги, социальное страхование, войну в Ираке и образование.
Наиболее важными личными качествами, которыми должен обладать кандидат в президенты, респонденты считают лидерские способности, уверенность и настойчивость, ум, рассудительность, знание проблем, заботу о людях, красноречие, опыт, честность, порядочность и религиозность.
В ходе исследования были опрошены русскоязычные иммигранты в Нью-Йорке (335 человек, или 70% респондентов), а также в Калифорнии, Джорджии, Нью-Джерси, Флориде и Массачусетсе (всего 143 человека, или 30% респондентов).
По данным последних опросов общественного мнения в США, демократ Барак Обама по-прежнему серьезно опережает своего соперника по предвыборной борьбе республиканца Джона Маккейна.
Удивительно, не правда ли? Нет, не то удивительно, что русскоязычная община США голосует за республиканца, а то удивительно, что более всех в мире, как следует из результатов исследования RINA, от терроризма более всех в мире, оказывается, страдает именно русскоязычная община США?! Странный какой-то результат получился у этого RINA.
Кстати, подобная политическая ориентация русскоязычной общины США вызывается удивление не только у нас. Вот, например, письмо некоего Сергея, молодого человека, проживающего в США, которое он опубликовал на сайте BBC:
"Меня поражает уровень необразованности, расизма да и простой глупости русскоговорящей диаспоры проживающей в Америке. Я бывал во многих странах но электората, раз за разом отдающего голос против своих же собственных интересов, вы не найдёте больше нигде. Действительно, жизнь в стране "победившего социализма" отбивает способность мыслить и бросает в объятия "победившего капитализма" любой ценой, хотя социализм и капитализм - это в сущности одно и тоже – олигархия, правящая рабами и разница между ними - только в названии. Нет ничего забавнее, чем наблюдать за нищими когда они идут отдавать свой голос за партию миллиардеров и магнатов".
Видите, как, тоже удивляется. И есть чему. Ладно, еще, когда причины не называются, можно и так гадать, и эдак. Но когда названа главная причина, терроризм, например, не имеющая ровно никакого отношения к непосредственным интересам русскоговорящей диаспоры США, сразу возникают сомнения в качестве проведенного опроса. И правильно возникают.
В одной из наших публикаций мы уже приводили этот пример. В конце 60-х, когда количество очередников на установку домашнего телефона в Москве превысило все мыслимые пределы, было решено закупить для столицы новые чехословацкие АТС. А чтобы уточнить их количество, лично Л. Брежнев распорядился выяснить реальную нуждаемость в телефонных номерах в Москве путем проведения социологического опроса. Причем, опрос этот он распорядился провести так, как это делают на Западе.
Так и сделали, как на Западе. В результате на стол Генерального Секретаря лег отчет, согласно которому все 100% жителей Москвы, оказывается, обеспечены телефонами, и никакой нуждаемости в телефонных номерах в Москве вообще нет. Это при том, что, как мы уже упоминали, количество очередников зашкалило все дозволенные пределы. В результате разразился скандал, и кто-то из тогдашних советских чиновников даже лишился должности.
Почему такое произошло? – А потому, что опрос действительно провели, как на Западе – по телефону в рабочее время. Иными словами, нуждаемость в домашнем телефоне выясняли исключительно у тех, кто уже и без того этот телефон имел. Причем, у тех из них, кто в рабочее время находился дома, т.е. у неработающих. Сами понимаете, что за категория советских граждан попала под этот опрос.
Такова оказалась и достоверность результатов.
Примерно то же получается и со всеми опросами, проводимыми RINA. Ведь результат опроса напрямую зависит от того, кто соглашается в этом опросе принять участие. Вот вы, например, если вы человек работающий, часто вы вступаете в Америке в телефонные разговоры с рекламными или социальными агентами? А на улице часто ли вы даете им возможность останавливать себя и терять время на то, что надо им, а не вам? Вот и получается, что в опросах RINA фактически принимает участие та же категория людей, которую опрашивали и по поводу нуждаемости в телефонах в брежневском СССР. Отсюда и этот самый терроризм, как главная причина выбора президента США – в качестве ответа просто называется наиболее часто употребляемый лозунг, и больше ничего.
Так что, уровень необразованности, расизма, да и простой глупости, которые так удивляют Сергея, написавшего на BBC, присущи вовсе не всей русскоговорящей диаспоре в США. Но в одном Сергей прав – это действительно люди, которым "победивший социализм" отбил способность мыслить.
В Америку из бывшего СССР ведь приехали вовсе не только те, кто желал избавиться от "победившего социализма" ради "победившего капитализма". Эти-то как раз мыслят, поскольку на собственной шкуре столкнулись и с тем, что значит работать в США, и с тем, что значит потерять работу в США, и с тем, что значит найти работу в США. Однако кроме них в Америку приехали и те, кто "не по своей воле ехал". Огромная категория ехала в США за детьми. Не потому, что желали жить в США, а потому, что не желали остаться на старости лет одни вдали от детей. Этим людям до "победившего капитализма", как до всего остального в США нет ровным счетом никакого дела. Это те люди, которые (из числа имеющих российские паспорта) живя в Америке, голосовали за Путина. Они понятия не имеют о том, как живет Америка, почему тот или иной кандидат в президенты хорошо или плох для США, они понятия не имеют, что хорошо или плохо здесь для них самих. Их можно было сделать тупо голосующими как за республиканцев, так и за демократов, так и за гомосексуалистов. За кого угодно. Но они оказались сориентированными на республиканцев, на расизм, на голосование против самих себя, на глупость. Откуда они получают идеологическую поддержку именно по этим направлениям?
А откуда получали идеологическую поддержку эти же люди в их любимом Советском Союзе? – Из "ящика". И здесь из того же источника – тоже из "ящика". А "ящиков" этих здесь в Америке количество ограниченное. И наиболее масштабный из них – это телеканал RTVi. И на этом канале, как и на всех русскоязычных телеканалах, есть свои оракулы, представляющие себя в качестве идеологов русскоговорящей диаспоры. Есть такой оракул и на RTVi по имени Виктор Топаллер. Этот журналист слывет поборником интересов Израиля, хотя сам "поборник" почему-то из Израиля уехал и переселился в более сытую Америку.
Вот цитата из отзыва с форума телеканала об этом идеологе одного из его зрителей:
"А вот Топаллер агитирует за войну. Этакий еврейский поджигатель войны. И нужно сказать, делает это энергично, темпераментно, с огоньком и даже не бесталанно. Если не обращать внимание на содержащееся в его текстах откровенное хамство, позу и их общую зловещность, то можно даже отметить оригинальность некоторых пассажей и их метафорическую новизну. Я не буду сейчас обсуждать, в какой степени энтузиазм этого агитатора является идущим из его убеждений или направляется текущими в его сторону денежными потоками из определённых источников. Скорее и то, и другое присутствуют одновременно, причём второе весьма благотворно влияет на первое.
Сделать такое заключение мог бы любой непредвзятый телезритель, увидевший хотя бы одно шоу упомянутого субъекта с участием какого-либо высокопоставленного израильского эмиссара. Куда девается весь апломб нашего Кассандлера? Сидит абсолютно сдутый и съёжившийся тип и только жалко хихикает, если означенный эмиссар говорит что-либо особенно наглое о поручениях Израиля, которые не были выполнены США. Ну, да ладно, это я обещал не обсуждать. Может, вовсе и нет никаких потоков, а всё идёт от чистого сердца, и вообще, половину своего недельного чека Топаллер жертвует в пользу беженцев Гуш-Катифа. Тогда я, конечно, дико извиняюсь и перед нашим оракулом, и перед сонмом его трепетных почитателей, считающих своим долгом подбадривать кумира Бодварка радостными криками по телефону во время его радиокамланий или для лишнего неупоминания его имени всуе банящих форумную тему, предварительно зафлудив её препирательствами по поводу своего особого статуса".
Ну, что касается, якобы, чеков, получаемых Топаллером за лоббирование интересов Израиля в США, то это вряд ли соответствует действительности, поскольку не та фигура В. Топаллер, чтобы ему платили за лоббирование интересов страны. Однако ж, это правда, что в обоснование своей позиции по тому или иному кандидату в президенты этот идеолог использует всегда один единственный аргумент – отношение кандидата к интересам Израиля.
Можно подумать, что служение интересам Израиля является главной конституционной обязанностью любого американского президента. Однако даже мельком взглянув на текст американской Конституции становится ясным, что даже слова такого "Израиль" в этой конституции нет. Не секрет, что интерес США к Израилю в качестве стратегического союзника связан исключительно с геополитическими интересами США в данном регионе и ничем другим. И уж конечно, не тем, что тот или иной американский президент любит евреев. А, раз так, то не менее очевидно, что наличие или отсутствие этого упомянутого геополитического интереса к Израилю в первую очередь зависит от состояния американской экономики. Следовательно, в интересах Израиля было бы объективно агитировать за президента, способного к эффективной экономической политике внутри США.
Топаллер что, этого не понимает? Прекрасно он это понимает. Просто, как и его аудиторию, его это нисколько не интересует. А, так же, он хорошо знает, на какую аудиторию работает. Что такое Израиль его аудитория пусть в общих чертах, но понимает. А что такое и как функционирует Америка аудитории Топаллера и непонятно, и дела до этого нет. Но если так, то почему же вот уже третью подряд президентскую кампанию в США этот журналист агитирует за кандидатов, очевидно не понимающих, что такое экономика, и яро выступает против тех, кто в экономике-то как раз и смыслит?
А вот мы приведем вам две цитаты из двух публикаций этого журналиста. А чтобы избежать обвинений в выдергивании фраз из контекста, каждую цитату мы снабжаем ссылкой к полному тексту каждого материала:
Вот цитата В. Топаллера из его материала "Полет над гнездом кукушки":
"Даже не понятно, зачем люди так в президенты рвутся. Тут, я думаю, одно из двух: или у них маниакальное стремление к власти, или они просто одержимы желанием положить свою жизнь на алтарь служения нам с вами. Скорее всего, второе. Вот как гляну на Обаму или на Хиллари, так с трудом сдерживаюсь, чтобы не зарыдать от умиления - явно рвутся в Белый дом с единственной целью: наладить нашу с вами жизнь. Хотя, честно говоря, на мой взгляд, могли бы достичь значительно большего успеха, если бы составили клоунский дуэт для цирка. Ну, знаете, белый и это... рыжий. Пат и Паташон. Бим и Бом. Вовчик и Левчик. Коверные, одним словом. Но не хотят. Хотят рулить. Причем один - абсолютная пустышка, а вторая - ярчайший пример дикой фальши: неприятная улыбка в сочетании со злобными глазами. Эх, ей бы в American Beauty Аннет Бенинг подменить - цены бы не было! Но не хочет статуэтку - скипетр желает".
А вот цитата В. Топаллера из его материала "Садомазо-2":
"Апофеозом мазохизма, на мой взгляд, является то, что Америка вот-вот сделает своим президентом Барака Хусейна Обаму. Нет, я понимаю: эту светлую личность поддерживают Каддафи и Фидель Кастро, Ахмадинежад и Ким Чен Ир, бандиты в Кремле и бандиты из «Хизбаллы». Это вполне естественно и никакого удивления не вызывает. Пустышка и демагог, воспитанный черным расистом, антисемитом и ненавистником Америки пастором Райтом, хороший знакомец Фаррахана, Абунимы, Билла Айерса и прочей террористической сволочи, вызывает горячую любовь у многих, кто хотел бы уничтожить Америку".
Вот скажите по этим двум цитатам, есть в позиции Топаллера какие-либо аргументы, кроме животного расизма, или, быть может, мы тут по простоте душевной не заметили каких-то серьезных политических аргументов, не связанных с цветом кожи или вероисповеданием?
И все-таки, почему же Виктор Топаллер воспылал такой любовью именно к Республиканской партии? Разве ж Республиканская партия проповедует расизм? А вот вам ответ и на этот вопрос:
С 2009 года в США будут введены новые меры безопасности на гражданских авиарейсах, сообщает The Washington Post со ссылкой на официальные заявления властей. В январе ответственность за проверку личности пассажиров перейдет от компаний-авиаперевозчиков к министерству национальной безопасности. Нововведение будет касаться всех внутренних и международных рейсов.
Сотрудники МНБ будут сверять персональные данные пассажиров с "черными списками" лиц, подлежащих пристальному надзору. При этом теперь будут требовать подробные личные данные: полное имя, дату рождения и указание пола. Власти полагают, что дополнительная информация поможет избежать нежелательных ошибок, из-за которых законопослушных пассажиров путают с "неблагонадежными".
Такие ошибки прежде случались неоднократно. К примеру, из-за схожести имен подозрения в причастности к терроризму падали на младенцев. Также в числе подозреваемых оказалась супруга республиканского сенатора от Аляски Теда Стивенса (Ted Stevens) Кэтрин (Catherine), из-за того что у нее и обратившейся в ислам британской певицы Кэт Стивенс (Cat Stevens) похожие имена.
Проверку пассажиров планировалось передать федеральному правительству уже давно, это один из пунктов программы "Безопасный перелет" (Secure Flight), которую администрация запустила в 2004 году. Эта программа была разработана в период после террористических актов 11 сентября 2001 года и призвана не допустить террористов на борт самолетов. Как сказал министр национальной безопасности Майкл Чертофф, сейчас менее 2,5 тысячи человек не допускаются к перелетам вообще, а еще около 16 тысяч подлежат пристальному надзору.
Итак, именно сегодняшняя республиканская администрация приняла решение передать ответственность за проверку личности пассажиров министерству национальной безопасности, поскольку частые авиаперевозчики с этой задачей справляются неудовлетворительно. И что приведено в качестве примера такой несостоятельности авиакомпаний? – А тот факт, что "белую и пушистую" супругу республиканского сенатора спутали с певицей, принявшей Ислам, за которой именно по этой причине надлежит присматривать. По какой причине надлежит присматривать за певицей? – По причине ее религиозной принадлежности и только, поскольку ничего другого за ней не числится. Так что у нас на деле проповедует идеология Республиканской партии? – Ответ понятен. Потому эта партия и мила В. Топаллеру.
Вообще говоря, мы настоятельно советуем нашим читателям почитать материалы Виктора Топаллера, которых в Интернете более чем достаточно, и самим сделать вывод, является ли этот журналит действительно республиканцем или просто банальным нацистом. Тем более, это важно, поскольку он первый любимец той самой части аудитории RTVi, которую Сергей и форума BBC охарактеризовал, как "необразованную, расистскую и просто глупую"...
russiandenver.50megs.com:80/

Либерман: палестинской проблемы – нет...

Глава партии "Наш дом Израиль" (НДИ) объяснил, что произошло бы, если Ципи Ливни удалось сформировать коалицию; почему палестинская проблема – второстепенна; и зачем Израилю нужно поскорее воспроизвести французскую модель государственного устройства.

"Кадима" намеревалась пойти на уступки, с самыми долгосрочными последствиями, в частности на реализацию второго этапа размежевания.
Было намерение отдать всё", - заявил лидер партии "Наш дом Израиль" Авигдор Либерман в воскресном интервью радиостанции "Галей ЦАХАЛ". Так он прокомментировал вероятность того, что уже в воскресенье вечером президент Шимон Перес объявит о проведении досрочных парламентских выборов.
Либерман подчеркнул, что правительственный кризис вызван двумя основными факторами: ошибочная оценка нынешним руководством региональной ситуации, вызовов и угроз, стоящих перед Израилем; и затяжная "болезнь" израильской системы власти.
"Когда в 2006-м партия "Наш дом Израиль" вошла в коалицию Ольмерта, мы сразу заявили, что собираемся изменить приоритеты правительства: с палестинского направления, на решение иранской проблемы. Как только Ольмерт возвратился с конференции в Аннаполисе мы вышли из правительства", - напомнил глава НДИ. "Те, кто в израильском руководстве занимаются палестинцами, не адекватно оценивают ситуацию. Палестинской проблемы – нет. В действительности мы сталкиваемся с иранской угрозой, в трех разных формах, - отметил Либерман. - Радикальные палестинские организации, такие как ХАМАС и "Исламский джихад", существуют благодаря поддержке Ирана. Ливанская "Хизбалла" ведет свою деятельность, опираясь на иранцев. Я уже не говорю про ядерную бомбу, которая не дай Бог, появится у Тегерана".
Либерман считает, что если удастся нейтрализовать иранскую угрозу, палестинская проблема может разрешиться сама. Причем, варианты ее решения, продвигаемые Израилем и США, он называет в корне ошибочными. "На самом деле речь идет не о создании двух государств для двух народов, как пытаются это показать. Израиль уже вмещает в себя два народа: кроме евреев, 20 процентов арабов, считающих себя палестинцами. Рядом создается еще одного государство – палестинское, но "отчищенное от евреев". Израиль обязался в рамках Дорожной карты произвести трансфер всего еврейского населения из Иудеи и Самарии, так же как это было сделано в секторе Газа".
Либерман напомнил, что его партия в качестве решения проблемы израильских арабов предлагает произвести обмен территориями и населением (районы компактного проживания израильских арабов должны отойти к Палестинской автономии, места скопления еврейских поселений в Самарии и Иудее – к Израилю).
"Вторая не менее важная составляющая нашего плана – изменение закона о гражданстве. Суть этого можно коротко передать так: кто не признает Государства Израиль, и не приносит ему пользы, не имеет права на какую бы то ни было помощь от него". Но как отметил глава НДИ, эффективное противостояние иранской угрозе, и решение проблемы израильских арабов, возможны лишь при стабилизации системы власти.
"С 1990-х годов все без исключения правительства отличались своим бессилием и имели весьма шаткое положение. Необходимо создать ситуацию, когда избранный на четыре года глава государства, не будет вынужден на следующий день после выборов, начинать борьбу за выживание", - заявил Либерман. - Пока это так, руководство страны не способно что-либо кардинально менять".
Оздоровить систему, по его мнению, можно лишь введением президентского правления: "Президент должен избираться прямым всенародным голосованием, сроком на четыре года… Он не должен будет получать одобрение Кнессета на формирование кабинета министров. Коалиционное большинство ему будет необходимо в других вопросах, например, в принятии законов, или бюджета. Это позволит главе государства сформировать правительство профессионалов, не связанное узкими интересами, и внутрипартийными обязательствами".
Лучшим примером Либерман считает Францию, где так же как в Израиле существует многопартийная парламентская модель. "Там если уж президента избрали, он управляет государством до окончания каденции, даже когда у него нет парламентского большинства", - заключил глава НДИ.
izrus.co.il

Спасибо, Адалла!

В последние месяцы “Верховный комитет мониторинга арабов Израиля”, “Совет арабских представителей местной власти” и организация “Адалла” опубликовали “совместный документ”, излагающий их видение того, каким должно быть Государство Израиль, а также перемены, за которые они борются.

Интересно отметить, что часть этих организаций финансируются Государством Израиль, а другие - американскими еврейскими либералами, которые считают, что этим они помогают Израилю.
Вкратце, если подытожить этот расистский документ, утверждающий, что “Израиль - это результат колониальной деятельности иудео-сионистской элиты Европы и Запада”, мы получаем следующие требования арабов, видящих в еврейском населении “иммигрантское большинство”.
Вот эти требования:

1. Отмена Закона о Возвращении.

2.Израиль больше не рассматривается как еврейское государство, а как мультикультурное государство.

3.Принятие “Палестинской конституции”, с предоставлением права депутатам Кнессета отменять законы, противоречащие этой конституции.

4.Все палестинские беженцы смогут возвратиться и получить полноправное израильское гражданство. Другие беженцы арабской национальности тоже смогут получить гражданство.

5.Полноправное израильское гражданство будет предоставлено всем потомкам гражданина, родившегося в Израиле или заграницей, и всем, кто вступит в брак с гражданином Израиля. 6.Государство, разумеется, отступает со “всех палестинских территорий” до границ 1967 года. На этих территориях, разумеется, создается Палестинское государство, очищенное от евреев.

7. "Палестинцы" в Израиле смогут избрать собственный Национальный представительный орган.
И т.д. и т.п., список можно продолжить, но зачем утомлять читателя, из изложенного и так все ясно. Желания настолько высокомерны, что, разумеется, израильские арабы… упс… извините за оговорку, “палестинцы, которых принудили принять израильское гражданство”, сами “забивают гол в свои ворота”!
Каким образом? И почему опубликованный документ так радует меня? Потому что сейчас окончательно сняты все маски и камуфляж Правда, наконец, увидела свет!
Ведь до сего дня арабские гражданские и общественные организации просто “обводили вокруг пальца” Верховный суд, и вместе с ним наивных евреев Запада и не менее наивных израильтян, утвеждая, будто речь идет о борьбе за “равноправие” граждан в Израиле. Будто предоставление арабским гражданам Израиля личного абсолютного равноправия является условием того, что они будут жить в мире и согласии с евреями как равноправные граждане страны.

Этот документ сорвал все маски. Арабское руководство борется не за равноправие, а за власть. Жить не вместе с еврейским большинством, а вместо него. Не уважать Верховный суд за предоставленные его вердиктами права, а завладеть им и изгнать из него еврейских судей. В документе нет ни слова о правах отдельных евреев, еврейской национальности вообще, и ее исторических правах. Ни слова!

Согласно документу, евреи - это вторгшиеся паразиты. Их изгонит из страны изменение ситуации, которое неизбежно произойдет с возвращением миллионов палестинских беженцев.
Даже ФАТХ не позволял себе таких формулировок и такой откровенной расистской политики. Только нацисты позволяли себе такие откровенно расистские высказывания о евреях и необходимости их изгнания. И это происходит здесь у нас (и на наши же деньги, прим. переводчика).
Я доволен этой публикацией, т.к. теперь нельзя будет продолжать этот маскарад при помощи юридическихе исков. Кто до сих пор не понимал реальной ситуации, поймет сейчас, за что я искренне признателен “Адале” и др. финансируемым нами организациям, подписавшим документ. Спасибо вам за то, что своевременно дали нам понять, с кем мы имеем дело. Спасибо за то, что вашей же публикацией расставили точки над i и отличным, ясным, не оставляющим сомнений языком растолковали это тем, кто еще питал иллюзии, и сделали это, пока еще не поздно.
Настало время еврейскому большинству дать достойный ответ:
Пришло время отменить статус арабского языка как государственного в Израиле. Сейчас ясно, что “Адала” боролась за вывески на арабском языке везде и всюду не как за личное право, а как часть национально-расистской кампании. Ведь израильские арабы владеют ивритом лучше многих из нас.
Следует изменить определение Израиля как “еврейского демократического государства”. Ни одна страна не величает себя “демократической”, и это невольно наталкивает на мысль, что нам необходимо за что-то извиняться. Мне не за что извиняться, Израиль - Еврейское государство!
“Верховный комитет мониторинга…” и прочие организации под маскарадными названиями действуют как национально-расистские антиизраильские движения. Настало время проверить законность действия таких группировок в стране. Демократия имеет право обороняться от борющихся за ее свержение, тем более, когда меч уже занесен над нами. Этот документ дает полную легитимацию законных юридических санкций против подписантов.
Следует пересмотреть политику финансирования организаций, подписавших этот документ. Израиль не должен спонсировать тех, кто стремится уничтожить его. Арабские главы Муниципальных советов избраны на свои должности, чтобы руководить городскими инфраструктурами (с чем большинство из них не справляется), а не в качестве рупора арабской антиизраильской пропаганды.
И самое главное! БАГАЦ, если еще не понял, должен понять - маска сорвана. Речь идет не о личных правах, равноправии и т.п., а о палестинском национализме изнутри, стремящемся к слиянию с арабским национализмом извне. И с этим явлением, когда оно заявлено открыто, мы можем бороться.
Арабское руководство, как видно, не извлекло урока из ошибок их дедов и отцов, и история их ничему не учит. Но мы - еврейское население страны, повзрослели и многое поняли. Мы уже не такие идиоты, какими были в большинстве своем еще десять лет назад. Мы продолжим строить Израиль и обустраиваться в нём. Мы примем миллионы евреев, которые еще репатриируются сюда. Особая благодарность вам, арабским руководителям, за то, что вы укрепляете в нас сионизм, гордость и уверенность в себе.

д-р Гай Бахор, gazeta.rjews.net

Статья на иврите: http://www.gplanet.co.il/prodetailsamewin.asp?pro_id=304

Русское подполье Иерусалима

Иерусалим — он в чём-то как Питер. Мёртвый город, город-музей. По горам раскиданы воздушные районы-сателлиты, посерёдке уходит корнями в вечность Старый город.

К нему полусовременным недоразумением прилепился городской центр — толкотня грязноватых улочек, тёмных пабов, аляповатых магазинов. Этакий предбанник музея — буфет, вынужденный терпеливо выносить суету повседневности.
Посреди этой суеты есть Самая Маленькая Площадь Иерусалима, а может, и всего мира (поди знай, что творится в каком-нибудь там Люксембурге) — площадь Михеля Ицхака Элияху Коэна. Размером она с гостиную в приличной квартире. С трёх сторон площадь огорожена стенами, с четвёртой от нее отходит малюсенькая улочка, которая сразу торопливо убегает ступеньками вверх. Идеальное место, чтобы спрятаться, окопаться, занять оборону.
Неудивительно, что именно здесь в начале 90-х стала собираться тусовка русскоговорящих подростков-эмигрантов. Длинноволосых, увешанных феньками и значками, изрядно обалдевших от скоропостижной смены «постсоветского пространства» на «землю обетованную».
А начиналось всё так: Как известно, в восьмидесятых годах самой большой мечтой советского подростка было оказаться «на Западе».Там была свобода, шмотки и концерты популярных заграничных музыкантов. С другой стороны, в восьмидесятых же разрослась и окрепла так называемая «система» — неформальное движение молодёжи, субкультура, объединявшая тех, кому с советским официозом было не по пути. Тех, кто слушал западный, а потом и русский рок. Тех, кто ездил по стране автостопом. Тут были хиппи, которые не стригли волосы и верили в свободную любовь. А также панки, которые протыкали уши булавками и не верили абсолютно ни во что. Тогда всё это ещё было настоящим подпольем — за принадлежность к «системе» можно было запросто попать в милицию и вылететь из вуза.
К началу девяностых ситуация кардинально изменилась: в советской стране вдруг стало необычайно интересно жить. Подпольные в прошлом рок-группы играли на стадионах. На рок-концертах в Питере скандировали «Рок принёс нам перестройку». Быть неформалом становилось все более модно. Короче, самое хреновое время валить за бугор. Но наши родители все видели по-другому — для них открылся долгожданный шлюз, и валить следовало неотложно.
Так и получилось, что начинающие советские тусовщики, полухиппи полупанки, фанаты Гребенщикова и Кинчева, оказались на этом самом Западе (а Израиль уже тогда был хоть и несколько более захолустным, чем сейчас, но все же «западом»). Оказались без особого желания, полные тоски по родным подворотням, дешевому портвейну и дыханию перестройки. Нет, было, конечно, очень любопытно — как же оно здесь все происходит? Еще вчера недоступные вещи вдруг оказались на расстоянии вытянутой руки. Например, я через неделю после приезда пошел и купил себе в подарок фирменную кассету группы «Полис». В совке тех времен это было фантастикой. Так что любопытно было, но никто и не думал здесь задерживаться — мы жили как на транзитной станции, готовые в любой момент отправиться в путь.
Приезжая поодиночке, юные неформалы поначалу оказывались оторванными от тела (и дела) тусовки. И сразу бросaлись искать родственные души, опознавая друг друга по фенечкам и значкам. Так я познакомился с Н.
Все новоприбывшие репатрианты первым делом отправлялись учить иврит на специальные курсы с цветочным названием «ульпан».В нашем ульпане на пару сотен подростков «тусовщиками» оказались только мы двое. То есть, конечно, среди остальных, в основном гопников или уж совсем скучной биомассы, попадались достойные и вполне интересные персонажи, но, увы, — они «не секли фишку». Это все равно было не то. Поэтому когда я впервые заметил девушку хиппового вида, до локтей украшенную феньками, моё сердце сразу застучало как двойная бочка. Она явно своя! Я день-другой посмущался, но наконец не выдержал и подошел:
Я: Привет! Классные феньки!Н.: (свысока, с некоторым пренебрежением) Ну спасибо, если не шутишь…Я: (стараясь не заробеть) Так ты тусовочная?Она: Ну типа того..Я: (о главном, с замиранием сердца) а БГ любишь?!?!?….
Диалога я, на самом деле, не помню — скорей всего он был гораздо смешнее. Но зато спустя неделю одинаково длинноволосые юноша и девушка уже шли по узким улицам центрального Иерусалима в поисках укромного местечка. Они чувствовали себя как в сказке — где-то на грани влюбленности и большого приключения. Шершавые стены домов, облицованные белым иерусалимским камнем, смотрели на подростков с усмешкой — они-то знали, что этим детям нужно. Мостовые, недаром сделанные из того же камня, тоже сразу всё поняли и, немного попетляв, привели длинноволосых к маленькой секретной площади, с трёх сторон огороженной стеной. Вдоль стены тянулась каменная скамья. Идеальное место чтобы раскрыть душу, поведать о сокровенном. Юноша расстегнул футляр, достал привезённую из Питера двенадцатиструнную гитару и наконец исполнил девушке свои песни, так похожие на песни Гребенщикова. А потом и песни самого БГ. И Цоя. И Майка… Oна слушала, закрыв глаза. A юноша был благодарен ей и судьбе за то, что его истинная жизнь наконец-то продолжается.
У Н. были какие-то друзья, и еще с кем-то я познакомился на улице. Новые репатрианты тогда, в 90-91 годах, приезжали почти каждый день. Среди них, естественно, попадались и неформалы. Так что мало-помалу тусовка росла. Каждый новый человек принимался с распростёртыми объятиями. Интересно было ещё и потому, что нарождавшаяся иерусалимская группировка была как бы уменьшенной моделью большой всесоюзной «системы». Люди приезжали со всех концов распадающейся империи. Харьковчане братались с питерцами, псковитянки с магнитогорцами. Истории о чужих тусовках было слушать не менее увлекательно, чем рассказывать о своих.
Эмигрант — аутсайдер по определению. Но неформалы чувствовали себя не просто эмигрантами — они были субкультурой в русской субкультуре Израиля. И тут им, пожалуй, было даже легче, чем остальным — у них как у настоящих подпольщиков была своя секретная жизнь. Они не просто бухали и трахались — они делали это под «Пинк Флойд» и блюзы Майка Науменко. Это, во-первых, незабываемо окрашивало переживания, а во- вторых, давало ощущение принадлежности к всемирной ТУСОВКЕ. В противовес постыдному русско-израильскому гетто. А быть русским в Израиле тогда было стыдновато. Подросткам в эмиграции вообще непросто — детскую гибкость они уже утеряли, а взрослую уверенность в собственных силах ещё не обрели. Вот тут субкультура — незаменимый источник для поддержания самооценки. Вместо того, чтоб стараться соответствовать враждебному окружению, ты выбираешь другой стандарт. А альтернатива — она и в Африке альтернатива.
Ну а если ты — тусовщик, то надо где-то тусоваться. Так что, как у любой нормальной тусовки, в центре Иерусалима у неформалов образовалось несколько мест сбора. Сюда по вечерам, натерпевшись тягот абсорбции, шли в поисках друзей и собутыльников-сокосячников.Одной из этих стратегических точек стало именно место нашего с Н. первого музыкального свидания. Как вы, несомненно, уже догадались, это была та самая «площадь Когана» (переименованная так на русский манер), с которой начался этот рассказ. Приехав в центр города, тусовщик первым делом шёл сюда. Здесь можно было попеть под гитару, скинуться с кем-нибудь на пару бутылок водки «Казачок» (за изображение синих бородачей на этикетке она получила ласковое прозвище «водка Синие Мужики»), а то и на полпальца гашиша. Изредка проходящие мимо коренные жители и туристы с недоумением и некоторым испугом поглядывали на странных нетрезвых подростков. Подростки то сидели вдоль стеночки, то валялись на земле, то бегали друг за другом с громкими воплями. Прохожих они толком не замечали — жили в своём Иерусалиме, в своей реальности, пока толком не пересекаясь с израильской.
Другим местом сбора был «Идиотник». Вернее, официально он назывался «Центр Культуры Выходцев Из Бывшего СССР» или что-то в этом роде. Чтобы понять, за что он получил своё нелестное прозвище, надо вернуться к уже упомянутой стыдности русского происхождения. Для того, кто в те годы не был эмигрантом, это может быть не очевидно, но русские на фоне коренных израильтян выглядели, прямо скажем, неприглядно. Они были плохо (по-совковому) одеты, в подавляющей массе толком не говорили по-английски, смотрели исподлобья и все время жаловались. На то, что их былые заслуги не оценены по достоинству. Кандидат наук с метлой в руке стал символом русской иммиграции той эпохи. Ни на что лучшее большинство этих кандидатов не годилось. Русские подростки (те, которые не неформалы, то есть, получается, формалы) были ненамного лучше. Они, правда, не жаловались, а в основном просто материли тупых «изеров» (так на сленге назывались коренные израильтяне). И периодически ходили драться с ними стенка на стенку.Понятно, что неформалам всё это претило. Бывших совков, особенно взрослых, они считали идиотами, а центр культуры, соответственно, стал «идиотником».А так — это был небольшой, вполне уютный клуб с концертным залом и кафе-столовой. Здесь было относительно цивильно. Сюда приходили, когда денег было несколько больше, чем на бутылку «Синих Мужиков». Здесь же мы совершали первые попытки публичного исполнения блюзов.
«Каких блюзов?» — спросит читатель. И верно — я ещё мало сказал о музыке! А музыка была чуть ли не основой всего. Ведь альтернативное пламя в своих душах тусовщики поддерживали, если не считать гашиша и алкоголя, главным образом слушанием и распеванием подпольных гимнов. То есть — песен русских рок-групп, а впоследствии — и собственных им подражаний. Ведь им так хотелось, чтобы все было по-настоящему. А сильное хотение безрезультатным не остаётся — постепенно подростковые посиделки с гитарами вылились в свой Иерусалимский Русский Рок-Клуб. Так же как поначалу игрушечная иерусалимская ячейка разрослась и влилась в большую всеизраильскую тусовку — с поездками автостопом, вписками в других городах, рок-фестивалями, на которые съезжались со всей страны. Со своей мифологией, своими поэтами и прозаиками, фотографами и живописцами, сумасшедшими и самоубийцами. Нет, это не было явлением глобального масштаба — вы, скорее всего, читаете об этом впервые. Как это часто бывает с эмигрантской культурой, происходящее было странно и зачастую нелепо — представьте себе группу юных панков, орущих песню Егора Летова «Всё идёт по плану», но не в переходе под Невским проспектом, а где-нибудь у стен иерусалимского Старого города. И это было, потому что не могло не быть — подростки отстаивали своё «мы», постепенно и неизбежно становясь новыми израильтянами. Оттусовав своё, длинноволосые юноши стали папами, девушки — мамами. Их дети теперь говорят на иврите лучше, чем по-русски. Всё как и положено — хиппи превратились в яппи, панки в буржуа. Из Иерусалима многие переехали в центр страны, поближе к Тель-Авиву — там больше работы, да и жизнь поинтенсивней.
Я тоже нечасто бываю в Иерусалиме. И даже когда бываю, все никак не соберусь навестить площадь Когана. Но и сейчас, закрывая глаза, я все ещё вижу её такой, какой она была 15 лет назад. И опять вспоминаю, как здесь впервые в Израиле пел свои песни девчонке родственной души. Как, вернувшись в Израиль из путешествий, до беспамятства напился и убегал от наползающих на меня стен. Как, исследуя уголки своего сознания, мы с другом восторженно наблюдали здесь органические трансформации иерусалимского камня. Как озлобленными волчатами мы дрались с религиозными евреями за наше право курить в пост Судного дня. Как целовались, носили друг друга на руках, ели купленные на последние шекели фалафели, курили, пили, снова целовались, разговаривали ни о чём, как фотографировались на фоне закопчённых случайным пожаром стен. Эта крохотная площадь была нашим штабом. Здесь мы — новые подростки в старой стране — прятались, с удивлением, недоверием и жадностью изучая окружающий нас полный мистики город-негород, который понять невозможно. Можно только дать ему проникнуть в тебя и после этого всю жизнь нести его с собой. Как эту маленькую площадь, огороженную стенами с трёх сторон.

Энт Вайс, booknik.ru

Как помирить вcех евреев?..

Рассказывают, что попал как-то еврей в хасидскую общину, считавшую своего рэбе близким к самому Господу.

Еврей спрашивает хасидов:
- Скажите, а откуда вы знаете, что сам Господь говорит с вашим рэбе?
- Очень просто, - отвечают хасиды, - Рэбе наш господин и учитель сам нам об этом рассказывает.
- Откуда же вы знаете, что все это правда?
- Это еще проще. Господь, благословенно Имя Его, не станет разговаривать с обманщиком.

Как и сегодня, так и полтора столетия назад бурные споры разделяли еврейский народ. Появившееся в начале XIX века еврейское движение Просвещения - Хаскала пыталось нести в еврейские массы европейские идеи рационализма. Главным объектом нападок они выбрали хасидов - зародившееся в XVIII веке религиозное народное движение, открывавшее мир религиозного мистицизма, религиозного экстаза, вводившего в оборот религиозной службы музыку, песни и народный язык - идиш.
Хасиды призывали к пересмотру застывших форм раввинской премудрости. Деятели Хаскалы - маскилим увидели в хасидизме главного врага. Самый влиятельный еврейский историк того времени Генрих Грец бранил хасидизм как главного врага еврейских масс, видел в нем лишь предрассудки и дикость. Хасиды отвечали маскилим взаимной неприязнью, считая хаскалу замаскированным подкопом под саму суть еврейства, попыткой обмануть евреев, привести их к ассимиляции и крещению.
Маскилим написали большое количество сатирических памфлетов, стихов, сочинили огромное количество анекдотов. С современной точки зрения понятно, что усилия маскилим почти не оказали влияния. Их сочинения не проникали в народные массы и имели хождение лишь среди них самих. Да и евреи шли к европейской учености вовсе не под их влиянием.
Еврейское местечко стремительно теряло свое экономическое значение, и вытолкнутые оттуда массы шли путем ассимиляции, а многие и попросту крестились. Как выразился Гейне, «получить паспорт в европейскую цивилизацию».Сегодня мало кто помнит таких авторов анти-хасидских манускриптов, как Мендель Лефин или Исаак-Бер Левинсон. Не зависимо от интеллектуальной ценности или накала сатиры, маскилим не нашли своего читателя за пределами узкого круга интеллигентов. Маскилим не услышали призыв писателя Исаака Каминера «Дайте нашим людям что-то теплое для утешения. Немножечко вина воображения, поэзии. С надеждой даже в слабом сердце можно вырастить силу. Остерегайтесь холодных блюд - ледяного критицизма старых еврейских традиций, холодных насмешек над еврейскими смыслами».
Зато многие сатирические песенки стали народными. Вот Ун аз дер ребе зингт - «Когда ребе поет, то все хасиды тоже поют, когда ребе прикладывается к чарке (а он частенько это делал), то и все хасиды за ним…» - весело распевают сами хасиды, да и все евреи. Песенка, написанная вероятно по случаю трагической известного хасидского проповедника Дер Люблинэр Хозе (Провидец из Люблина идиш.) Во время празднования Симхэс-Тойрэ (Ликование Торы - осенний праздник, отмечающий конец годичного цикла изучения Торы) в 1914 году ребе пояфвился перед народом и выпал из окна. Песенка-дразнилка, высмеивающая хасидов, якобы, бездумное, механически подражающее рэбе поведение стала теперь застольной в хасидских кругах. Огромное количество анекдотов тех времен (как приведенный нами в начале) живо до сих пор, и с удовольствием рассказывается как хасидами, так и их критиками потому, что парадоксальный и глубокий еврейский юмор, всегда был свойственный евреям по обеим сторонам баррикад, которые мы частенько выстраиваем между собой.
Просветители-маскилим создали еще одну проблему - они отрицали народный язык, на котором говорили евреи - идиш. В попытке позиционировать себя, они предлагали иврит, русский или немецкий язык. Значительно позже Шолом-Алейхем писал в своих воспоминаниях , что и для него, решившего стать писателем было две возможности - либо писать на иврите, либо по-русски. На идише все разговаривали, но никому в голову не приходило писать на идише - языке женщин и простонародья.
Лишь сионизм вдохнул живую душу в дело возрождения иврита, хотя и тогда дело пошло с трудом, пока у сионистов не появились механизмы принуждения, школьная система и авторитет власти. Народ не принимал нововведений. Герой Ильи Эренбурга Лазик Ройтшванец попадает в Тель-Авив, и первый раз его бьют за то, что он умеет разговаривать на идиш, а на святом языке умеет лишь молится. В конце повести он уже знал, что евреи умеют драться. И он бросился бежать, и бежал из последних сил, а в голове у него вертелась мысль: “Как тот голый еврей вокруг Рима…” Лазик умирает на пороге Пещеры Патриархов в Хевроне. Понадобился долгий путь нескольких поколений, чтоб иврит стал живым языком.
Народ долго сопротивлялся нововведениям. Раввины, особенно хасидские, проповедовали на идише, учили на идише. Даже особого определения иврита, как отдельного языка народ не выработал. Гербраиш - название иврита, заимствовано в идише из немецкого языка. Священные языки - древнееврейский и арамейский были интегральной частью еврейского языка, священными языками молитв, Торы и Талмуда. Их не рассматривали, как отдельные языки.
Идиш держался долго даже там, где казалось, его давно изгнали и забыли. Книга профессора Калифорнийского университета Беркли Яэль Хавер «Обязаны забыть» показывает болезненный путь «забывания» и вытеснения идиш в Израиле. Профессор Хавер признает историческую необходимость сионизма создать свой новый язык. Вместе с тем она показывает, что идиш жил, процветал и даже доминировал тогда, когда казалось, что иврит торжествует и властвует над всем. В первом ивритской городе мира - Тель-Авиве, где с идишем боролись не на жизнь, а на смерть, идиш, да еще пожалуй русский и польский, подспудно доминировали почти до самого конца 70-х годов. На идиш говорили дома, думали многие выдающиеся ивритские авторы.
Поэзия Ури Цви Гринберга вся пронизана идишем. Он начинал, как идишисткий поэт-экспрессионист. Поэзия национального израильского поэта Хаима-Нахма Бялика и вовсе непонятна современным школьникам, не знающим идиш. Сейчас даже трудно себе представить, насколько силен был идиш в «ивритском» Тель-Авиве 30-40 годов, где с ведома властей отряды «защитников иврита» (гдуд мэгиней иврит) срывали идишисткие культурные мероприятия, ловили и избивали продавцов идишистких газет, штрафовали в школах учеников, пойманных на разговоре на идише.
Чем закончилась культурная война? Оксфордский профессор лингвист Гилад Цукерманн прислал мне резюме своей книги «Миф иврита» готовящейся к печати в Америке. «Мнимая победа иврита над идиш, была пирровой победой. После всего «победоносный» иврит стал полу-европейским языком, сердцевину которого составил идиш … хотя традиционалисты очень неохотно признают какое-то влияние идиша». «И больше всего идиш стал для многих (ивритских) поэтов истинной и отрицаемой страстью, как будто язык иврит был строгим и холодным протестантским отчимом, а идиш - лоном родной матери» - пишет израильский литературовед Ицхак Лаор об идишиском влиянии в статье о поэзии Пинхаса Саде.
Во время своей армейской службы в израильской армии меня направили в военную администрацию Газы. Сегодня почти невозможно себе представить, что я мог спокойно разгуливал по всему городу, лечить зубы у местных врачей - по большей части выпускников советских вузов, торговаться на рынке еду и подолгу сиживать в уютных маленьких кафе на побережье Средиземного моря.
Как-то на базаре в Газе я познакомился с немолодым бизнесменом Сеней, приехавшим в Израиль в начале 70-х из Черновцов. Сеня держал лавку на рынке в одном из южных израильских городов. Не понимая ни слова по-арабски, да и на иврите не очень, с одним только идишем, Сеня чувствовал себя в Газе как дома - покупал рыбу и продукты, продавал что-то, делал бизнес и постоянно ездил туда и обратно.
Сеня открыл мне любопытный феномен — арабов, разговаривающих на идише. В 1948 году после образования Государства Израиль в Газе осело большое количество палестинских беженцев из Яффо. И они знали идиш, бывший общим разговорным языком в торговле и общении с их еврейскими соседями из Тель-Авива. Не иврит, не арабский (даже израилизированный с авеню Ротшильда в Тель-Авиве), а именно идиш. Я заходил в кафе и магазинчики, в рестораны и лавки - и со мной говорили на идише. Многие арабы старшего возраста знали его лучше меня. Таких было не десятки и не сотни, а многие тысячи.
Мне казалось, что я «открыл Америку». Ведь никто в Израиле об этом не говорил! Позже оказалось, что многие знали об этом, но «зачем об этом говорить?», если факт не вписывался в общие мифы, как еврейские, так и арабские.
Позже я узнал, что с арабами-идишистами столкнулись многие израильские солдаты, вошедшие в Газу во время победоносной Шестидневной войны 1967 года. Тогда в нашей армии еще многие понимали идиш, и местные жители находили с ними общий язык. Солдаты рассказали об этом составителям хрестоматийного сборника «Рассказ бойцов» (Сиях лохамим) вышедшего сразу после войны. Редактор сборника Авраам Шапиро решил не включать материалы, нарушающие стройный миф, как не включили рассказы религиозных солдат, увидевших в победе оружия знак приближения Мессии.
В середине 80-х годов, уже после начала арабского восстания на контролируемых территориях, (обогатившее иврит словом интиффада, что по-арабски значит скорей возмущение, чем восстание), Сеня продолжал свои дела в Газе как ни в чем не бывало. Однажды в конце рабочего дня мы сидели на опустевшем базаре за столиком перед его магазином. Я спросил его, не боится ли он. Ведь как раз в то время в секторе Газы убили нескольких израильских торговцев фруктами. Сеня никогда не отличался разговорчивостью и не любил праздных вопросов.
«Знаешь, я ведь пережил немецко-фашистскую оккупацию в Коломые, - сказал Сеня, повернувшись от маленькой жаровни, где он жарил нам рыбу на ужин, - Я выдавал себя за украинского крестьянина. По внешности сходило, но если я бы заговорил, то еврейский акцент меня немедленно бы выдал. Поэтому я притворялся немым. Только несколько местных, которые вели дела еще с моим отцом и дедом прикрывали меня. Все они говорили на идише. Я тогда научился, что тот, кто знает идиш - он мне не враг. Таких не надо бояться».
Араб, говорящий на идише, как-то теряет свой устрашающий облик врага. Тем более теряет устрашающий облик еврей-хасид, говорящий на идише. И путь к успеху в конце концов лежит в синтезе, в диалоге, во взаимопонимании. Показателен путь первого современно писателя на идиш Мэнделе Мойхер Сфорима. Такой псевдоним взял себе Шолом Абрамович (1836-1918).
Он родился в раввинской семье литовских евреев, получил стандартное религиозное образование в йешиве. В 17-летнем возрасте он покинул дом. Ему пришлось бродяжничать с группой нищих, что добавило к талмудической премудрости знание жизни, понимание бедности и социальной несправедливости. Молодым человеком Абрамович примкнул к движению Хаскала и со временем стал широко уважаемым прозаиком-новатором на иврите. Только широкая известностью он пользовался в очень узком кругу маскилим-интеллигентов. Иврит не смог удовлетворить молодого автора. Абрамович пришел к выводу, что идиш, а не иврит является настоящим и единственным языком, на котором надо говорить с народом. Для респектабельного автора было невозможно подписаться своим собственным именем. Это все равно, как если в наше время солидный романист перейдет вдруг на писание текстов для рекламы.
Абрамович рисковал навлечь на себя огонь с двух сторон - со стороны либеральной интеллигенции, чуждавшейся народного языка и со стороны религиозного руководства, считавшего все светские книги лишней, а то и вредной помехой для основного занятия, достойного еврея - изучения премудрости Торы и Талмуда.
В 1862 году редактор солидного ивритского альманаха Ха-Мелиц Александр Цедербаум решается выпустить «для простонародья» приложение на идише «Койль а-Мевасер» (Глас провозглашающий евр.). Скоро приложение разрослось и стало популярней основного издания. В 1863 году Абрамович решается дать Цедербауму первую рукопись на идише Дос клейне менчеле («Маленький человечек», еще переводили как «Паразит»). Повесть была опубликована в 1864 году и эта дата считается началом современной еврейской литературы. Затем вышли повести Ди таксэ (кошерный мясной налог) в 1869 и Ди клячэ (кляча) в 1873.
Поначалу Абрамович выбрал себе псевдоним Сендерле- книгоноша - мойхер-сфорим по-еврейски. Тогда за свою репутацию испугался сам Цедербаум. Он сделал в жизни много полезного для еврейской культуры, но в отличие от своего внука, русского революционера Юлия Мартова, никогда не шел на заведомые конфликты. Ведь могли подумать, что сам редактор стоит за псевдонимом. Седерле - уменьшительно-ласкательное народное имя от его имени Александр.
В последнюю минуту решено было назвать автора (он и персонаж, от имени которого ведется рассказ) Менделе Мойхер-Сфорим. Впрочем, выбор псевдонима тоже определил успех. Роль книгонош в еврейской жизни XIX века хорошо описана в статье Александра Львова «Становление русско-еврейской интеллигенции:роль Библии в подготовке языкового сдвига», опубликованной на сайте автора. Без книгоноши в еврейской жизни нельзя было обойтись - он поставлял священные книги, молитвенники, лубочные народные книги, первые сочинения на идише для женщин и простого народа. Тайком книгоноша удовлетворял и спрос на запретную нееврейскую светскую литературу, проклинаемую раввинами.
Персонаж Менделе «пошел в народ». Он путешествовал в своей кибитке по грунтовым дорогам между Глипском и Бердичевым, встречал разных людей и рассказывал свои истории, критиковал несправедливость, делился своими соображениями о переустройстве мира и особенно - еврейской жизни в Российской империи.
Повести, а затем и роман «Фишка Хромой» стали сенсацией. Писатель резко обрушился на еврейское руководство кагал, обвиняя его в плачевном положении евреев в Российской империи. Писатель яростно атаковал разъедающую коррупцию и некомпетентность руководства еврейских общин и многочисленных благотворительных организаций, критиковал царящие там нравы, казнокрадство, непотизм и несостоятельность - все, что, к сожалению, снова вернулось кое-где вместе с «возрождением еврейской жизни».
Писатель предлагает свои решения, частью утопические, частью осуществленные позже. Менделе призывал богатых не жертвовать деньги, а способствовать профессиональному образованию, готовить хороших специалистов, творческих людей и полезных граждан. Со временем писатель понял, что его сатира слишком прямолинейна, слишком литературна, что она часто устарела и бьет мимо цели.
Тогда в еврейскую литературу пришли молодые таланты - прежде всего Шолом-Алейхем и И.-Л. Перец. В их творчестве социальная сатира играла второстепенную роль. И Менделе Мойхер Сфорим начал переделывать свои старые произведения, добавлял в них теплоту и доброту, сдабривать народными шутками. Он понял, что широкий читатель хочет не религиозно-общественной сатиры, не бичевания коррупции и недостатков, а историй, которые помогают понять, как можно выжить в суровом мире среди всех этих бед. «Фишка Хромой» выходил тремя переделанными изданиями - в 1869, в 1876, и последнее - в 1888. И с каждым разом в романе смягчается сатира и полемика, зато все больше теплоты и симпатии к бедам своих героев, все больше интереса к народному юмору.
Мне хочется привести слова писателя, которые раньше знал любой еврейский школьник, как любой русский школьник знал гоголевский отрывок о Птице-Тройке.
«Грустна моя мелодия в симфонии еврейской литературы. Мои труды выражают самую суть еврея, который, даже распевая веселые мелодии, звучит издалека, будто он плачет и рыдает. Почему даже его праздничные гимны на шабес звучат как будто они взяты из Книги плача Иеремии? Когда он смеется, то со слезами на глазах. Когда он пробует веселиться, то горькие стоны вырываются из глубины его сердца - это всегда ой-вэй - горе мне, вэй!»
Менделе Мойхер-Сфорим также замечательный ивритский писатель-новатор, многое определивший в развитии литературы на иврите. Его романы, особенно «Отцы и дети», по форме классический критический реализм, замечательны языковым разноречием. Писатель начинал свободно польузется различными языковыми слоями, создает стили и манеры речи героев. Ведь ивритская литература не имеет классической истории, не имеет языковых слоев, манер и стилей. Ей приходилось изобретать, скажем, язык хозяина и язык слуги, язык русского помещика или еврейского извозчика.
Необычайная свобода словопользования у Менделе значительно шире, чем позволяется сегодня литературной элитой, определяющей тон в современном Израиле. Там больше озабочены сохранением «нормативного иврита», исключают влияния многочисленных этнических групп - марокканской, русской, иврита религиозных кварталов и многих других, определяющих богатство и многообразие современной израильской народной культуры.
Менделе удалось переопределить тахлес - смысл еврейской народной литературы. В крайне конкурентном мире еврейского писательства и далеко за его пределами Менделе Мойхер-Сфорим, общепризнанный «дедушка еврейской литературы» завоевал всеобщее уважение и любовь. Его произведения во многом подобны другому великому роману-путешествию - гоголевским «Мертвым душам». Там тоже неудачная социальная сатира и попыка создать утопию переросли первоначальный замысел и вывела бессмертную галерею национальных архетипов - собекевичей, коробочек, маниловых, ноздревых и плюшкиных. Как и легендарная Птица-Тройка уже два века несется по России, а седоки ее «приятный во всех отношениях» Чичиков, вороватый холуй да пьяненький кучер - хорошо узнаваемые типажи, пережившие революции, войны, перестройки и приватизации. Бессмертные и хорошо узнаваемые герои Менделе - Биньямин Третий, Хромой Фишка и рэб Альтер часто мелькают на страницах еврейских книг и на наших улицах. Они появляются в конторах еврейских организаций, на празднованиях и траурных церемониях, на митингах и в редакциях еврейских газет.
Еще ездит по нашим городам и весям кибитка лукавого и доброго Менделе-книгоноши, внушая надежду и вызывая смех сквозь слезы.
И все таки, спросит нас читатель, как ответить на вопрос, вынесенный в заголовок? Как помирить всех евреев - молодых и старых, правых и левых, верующих и неверующих, белых и черных, и даже красных и голубых? И мы ответим им по-еврейски - еще одной историей. «Ведь даже Тора, - учил великий еврейский поэт и хасидский мастер рабби Нахман из Брацлава (1772-1810) - Даже сама Тора одета в истории».
Рассказывают, что попал как-то светский еврей в хасидскую общину, считавшую своего рэбе великим чудотворцем, близким к самому Господу.
Он спрашивает хасидов
- Скажите, а какие чудеса ваш рэбе творит?
- Как же? - отвечают хасиды по-еврейски, вопросом на вопрос, - Чудеса великие… разве вы не слыхали про чудеса нашего рэбе?
- Какие чудеса, например? - настаивает еврей, - Скажите, пожалуйста?
- Например?… отвечают хасиды еще одним вопросом, - Например, вы бы согласились считать чудом, если бы Господь, благословенно Имя Его, делал бы все, что наш рэбе ему говорит?
- Да, это было бы чудом…
- Вот видите! - радостно продолжают хасиды, - Тогда почему бы вам не согласиться, что это великое чудо, что наш рэбе, господин и учитель делает то, что ему Бог велит…
И мы согласимся. Хотя бы для того, чтоб начать разговор.
Все права принадлежат Михаэлю Дорфману (с) 2005© 2005 by Michael Dorfman. All rights reserved
Блог Михаэля Дорфмана

Исчезнувший мир

Стрем­ле­ние сох­ра­нить в на­шей па­мя­ти то, что без­воз­врат­но ис­че­за­ет, од­но из силь­ней­ших че­ло­ве­чес­ких по­буж­де­ний

К. Па­ус­тов­ский, "Озе­ро Ам­тхел-Азан­да".

Ког­да мои ка­над­ские по­том­ки при­па­дут на­ко­нец к кор­ням и за­хо­тят ра­зоб­рать­ся в хит­рос­пле­те­нии ген, то ужаснут­ся. Ока­зы­ва­ет­ся, га­зо­вые ка­ме­ры, го­ры жен­ских во­лос, дет­ская обувь, на­сы­пан­ная в боль­шие скир­ды и мы­ло, сва­рен­ное из ев­ре­ев, - од­ним сло­вом Хо­ло­кост - легко мог слу­чить­ся с их ба­буш­кой. По­это­му са­мое вре­мя об­ра­тить­ся к по­том­кам сло­ва­ми биб­лей­ского про­ро­ка Ио­иля: “Слу­шай­те это, стар­цы, и вни­май­те все жи­те­ли зем­ли сей : бы­ва­ло ли та­кое во дни ва­ши или во дни от­цов ва­ших? Пе­ре­дай­те об этом де­тям ва­шим; а дети ва­ши пусть ска­жут сво­им де­тям, а их де­ти - сле­ду­юще­му ро­ду...”

О ХО­ЛО­КОС­ТЕ

"Опять о Хо­ло­кос­те" , - ска­жет опыт­ный чи­та­тель и бу­дет прав. Ког­да на­чи­на­ют "про­хо­дить в шко­ле" - это пер­вый шаг к то­му , что ско­ро сло­ва "об­вет­ша­ют, как платье". Ви­ди­мо де­ло не о са­мом яв­ле­нии, а о средс­твах его ос­ве­ще­ния.

Хо­ло­кост - бес­пре­цен­ден­тное про­яв­ление зла, ко­то­рое нель­зя пре­дать заб­вению. Пе­пел Кла­аса не даст за­быть то­го, что слу­чи­лось в До­нец­ке и Ма­ри­упо­ле, Ви-теб­ске и Луц­ке. Но са­мое страш­ное в Ки­еве. Мас­шта­бы ки­ев­ско­го Хо­ло­кос­та пот­ря­са­ют. Вик­тор Нек­ра­сов (1911 -1987) ут­вер­ждал, что темп унич­то­же­ния в Ки­еве был са­мым вы­со­ким в Ев­ро­пе. За два дня 29- 30 сен­тяб­ря 1941 го­да ай­нцатцкоманды и кол­ла­бор­ци­онис­ты из чис­ла мес­тно­го на­се­ле­ния умер­тви­ли в Бабь­ем Яре 31771 ев­рея - ста­ри­ков, жен­щин, де­тей и не­боль­шое ко­ли­чес­тво муж­чин. В Бабь­ем Яре по­ко­ят­ся так­же мо­ря­ки реч­ной фло­ти­лии, во­ен­ноп­лен­ные Дар-ниц­ко­го ла­ге­ря и мно­гие дру­гие про­тив­ни­ки ок­ку­па­ци­он­но­го ре­жи­ма.

В на­ча­ле 60-х Ба­бий Яр пе­ре­жил еще од­ну ка­тас­тро­фу. Пар­тий­ные влас­ти Ки­ева ре­ши­ли пос­тро­ить там ста­ди­он, что­бы сте­реть саму па­мять о про­ис­шед­шем. За­ка­ча­ли колос­саль­ное ко­ли­чес­тво пуль­пы, пе­ре­мыч­ка не вы­дер­жа­ла и гря­зе­вый сель ри­нул­ся вниз к Днеп­ру, сме­тая все на сво­ем пути. Власть это не от­рез­ви­ло. Ува­же­ния к па­мя­ти по­гиб­ших не при­ба­ви­лось. И тог­да Вик­тор Нек­ра­сов, стоя у от­рогов Бабь­его Яра в при­сутс­твии ты­сяч­ной тол­пы, сры­вая го­лос, крик­нул: "Мне стыд­но за со­вет­скую власть, ко­то­рую я за­щи­щал". Хо­ло­кост - не до кон­ца ос­мыс­лен­ная тра­ге­дия XX ве­ка. Как по­нять то, что че­ло­ве­чес­кий мозг не в сос­то­янии по­нять? По­че­му та­кое ста­ло воз­мож­ным?

КАК ЭТО НА­ЧИ­НА­ЛОСЬ

Де­мок­ра­ти­чес­ким пу­тем, ле­ги­тим­но Адольф Гит­лер бе­рет власть в свои руки. Он по­лу­чил боль­шинс­тво го­ло­сов на вы­бо­рах, так как Ком­му­нис­ти­чес­кий Ин­тер­на­ци­онал с цен­тром в Мос­кве зап­ре­тил ком­му­нис­там Гер­ма­нии объ­еди­нять­ся на вы­бо­рах с не­мец­ки­ми со­ци­ал-де­мок­ра­та­ми. Тех и дру­гих вмес­те бы­ло боль­ше, чем гит­ле­ров­цев. Но они не смог­ли кон­со­ли­ди­ро­вать свои си­лы и про­иг­ра­ли. Так при­шел к влас­ти "обык­но­вен­ный фа­шизм".

Ку­да же де­лись ан­ти­фа­шис­ты пос­ле 1933 го­да? От­вет до ба­наль­нос­ти прост: они примкну­ли к фа­шис­там. Ре­аль­нос­тью ста­ли мил­ли­он­ные тол­пы бес­ну­ющих­ся от вос­тор­га нем­цев. Они со­би­ра­лись вмес­те, жгли ри­ту­аль-ные кос­тры, рас­ка­чи­ва­ясь и об­няв­шись пе­ли: "Се­год­ня нам при­над­ле­жит Гер­ма­ния, а зав­тра - це­лый мир". Про­па­ган­ду ис­поль­зо­ва­ли с древ­ней­ших вре­мен.

Для соз­да­ния то­та­ли­тар­ной им­пе­рии нуж­на бы­ла то­таль­ная про­па­ган­да. Что­бы по­нять как че­ло­ве­ко­не­на­вис­тни­чес­кая иде­оло­гия внед­ря­ет­ся в соз­на­ние сред­не­го обы­ва­те­ля, дос­та­точ­но поз­на­ко­мить­ся с эс­ка­ла­ци­ей ра­сиз­ма в гит­ле­ров­ской Гер­ма­нии.

Лишь на ма­лом от­рез­ке вре­ме­ни меж­ду ян­ва­рем и сен­тяб­рем 1933 го­да. 1. 30 ян­ва­ря 1933 г. - при­ход Гит­ле­ра к влас­ти. 2. 22 мар­та 1933 г. - соз­да­ние ла­ге­ря Да­хау в 15 км. се­вер­нее Мюн­хе­на. 3. 1 ап­ре­ля 1933 го­да - бой­кот ев­рей­ских пред­при­ятий по всей Гер­ма­нии. 4. 25 ап­ре­ля 1933 г. - вве­де­ние квот на ев­ре­ев в учеб­ных за­ве­де­ни­ях: не бо­лее 5% в каждой шко­ле и не бо­лее 1,5 % в уни­вер­си­те­тах.

5. 14 и­юля 1933 г. - на­ча­ло при­ну­ди­тель­ной сте­ри­ли­за­ции "не­пол­но­цен­ных "граж­дан Гер­ма­нии (боль­ных ши­зоф­ре­ни­ей, эпи­леп­си­ей и т.п. за­бо­ле­ва­ни­ями). 6. 13 сен­тяб­ря 1933 г. - вве­де­ние пре­по­да­ва­ния ра­со­вой те­ории в шко­лах. И это не все, а толь­ко на­ча­ло обол­вани­-ва­ния граж­дан. За ним пос­ле­ду­ет пла­но­вая эс­ка­ла­ция и наг­не­та­ние прес­ле­до­ва­ния до вве­де­ния в 1938 го­ду осо­бых "от­ме­ток в пас­пор­тах".Сле­ду­ющие знаме­на­тель­ные ве­хи фа­шис­тко­го ре­жи­ма: "Хрус­таль­ная ночь" в но­яб­ре 1938 го­да и соз­да­ние пер­вых гет­то в Поль­ше в 1939 го­ду. Ге­но­цид на­чал­ся да­ле­ко не сра­зу. Сна­ча­ла фа­шис­ты стре­ми­лись вы­да­вить ев­ре­ев из стра­ны. Сде­лать Гер­ма­нию "юден-фрай" (сво­бод­ной от ев­ре­ев).

В Па­лес­ти­ну из 500 тыс. гер­ман­ских ев­ре­ев пе­ре­се­ли­лось толь­ко 50 тыс. Ос­таль­ные счи­та­ли се­бя нем­ца­ми. Сре­ди них бы­ли ге­рои Пер­вой Ми­ро­вой вой­ны, ка­ва­ле­ры же­лез­ных крес­тов и дру­гие чес­тные бюр­ге­ры. Это они под­пе­ва­ли "Дой­чланд, Дой­чланд юбер ал­лес" (Гер­ма­ния пре­вы­ше все­го). И все они пош­ли в га­зо­вые ка­ме­ры. На гро­мад­ном ста­ди­оне фю­рер со­би­ра-ет де­сят­ки ты­сяч сво­их мо­ло­дых привер­жен­цев - это "Гит­лер Югенд". На­чи­на­ет­ся гро­за. Сквозь гро­мы и мол­нии Гит­лер кри­чит в мощ­ные мик­ро­фо­ны: "Гер­ман­ская мо­ло­дежь! Я до­ве­ряю те­бе без­за­вет­но и сле­по". Вос­тор­жен­ный рев в от­вет. Они жгут на пло­ща­дях вред­ные не­арий­ские кни­ги Ген­ри­ха Гей­не, То­ма­са Ман­на, Кел­лер­ма­на. Ус­тра­ива­ют "Хрус­таль­ную ночь", гро­мят ев­рей­ские ма­га­зи­ны и до­ма. Они го­то­вы на все. Мир это чувству­ет и “под­жи­ма­ет хвост”.

Без еди­но­го выс­тре­ла при­со­еди­ня­ют Авс­трию, зах­ва­ты­ва­ют Эль­зас и Ло­тарин­гию, ок­ку­пи­ру­ют Че­хос­ло­ва­кию. Че­чилль го­во­рит с го­речью, но дос­та­точ­но са­мок­ри­тич­но: " Мы пош­ли на по­зор, что­бы из­бе­жать вой­ны. В ре­зуль­та­те по­лу­чи­ли и то, и дру­гое". Хо­ло­кос­ту пос­по­собс­тво­ва­ли не толь­ко не­мец­кие фа­шис­ты. По мет­ко­му выс­ка­зы­ва­нию Ха­има Вей­цмана мир раз­де­лил­ся над­вое: на мес­та , где они не мог­ли жить, и мес­та, ку­да они не мог­ли по­пасть. Кро­ме До­ми­ни­кан­ской рес­пуб­ли­ки ни од­на стра­на на 1938 год не да­ла при­юта ев­рей­ским бе­жен­цам из Авс­трии и Гер­ма­нии.

О на­ци­ональ­ной по­ли­ти­ке Со­вет­ско­го Со­юза се­год­ня мож­но на­пи­сать то, о чем вче­ра шеп­та­лись на кух­нях. На бы­то­вом уров­не это встре­тив­ший­ся каж­до­му из нас хоть раз на жиз­нен­ном пу­ти кад­ро­вик с ме­тал­ли­чес­ки­ми зу­ба­ми. В не­дав­но опуб­ли­ко­ван­ной в Рос­сии мо­ног­ра­фии Г.В. Кос­тыр­чен­ко (аб­со­лют­но рус­ский но на­ци­ональ­нос­ти, док­тор ис­то­ри­чес­ких на­ук) "Тай­ная по­ли­ти­ка Ста­ли­на" есть та­кие строч­ки: "Го­су­дарс­твен­ный ан­ти­се­ми­тизм, как в СССР, так и в на­цист­ской Гер­ма­нии, был про­дик­то­ван то­та­ли­тар­ной при­ро­дой этих ре­жи­мов. Но в Гер­ма­нии ан­ти­се­ми­тизм был про­воз­гла­шен от­кры­то, а в СССР он су­щес­тво­вал как тай­ная, тща­тель­но за­мас­ки­ро­ван­ная по­ли­ти­ка".

ВЫС­ТАВ­КА В ГА­МИЛЬ­ТО­НЕ

Прош­ло мно­го лет, а те­ма Хо­ло­кос­та оста­ет­ся весь­ма ак­ту­аль­ной. Сна­ча­ла о двух да­тах. Пер­вая, 27 ян­ва­ря 1945 го­да, ког­да Со­вет­ской Ар­ми­ей был ос­во­бож­ден кон­цен­тра­ци­он­ный ла­герь Ос­вен­цим -Бир­ке­нау (Поль­ша). И вто­рая - 1 но­яб­ря 2005 го­да , ког­да Ге­не­раль­ная Ас­сам­блея ООН при­ня­ла ре­зо­лю­цию № 60/7, в ко­то­рой пос­та­но­ви­ла , что день 27 ян­ва­ря бу­дет еже­год­но от­ме­чать­ся как "Меж­ду­на­род­ный день па­мя­ти жертв Хо­ло­кос­та."

В ян­ва­ре 2008 го­да впер­вые в Ка­на­де от­кры­лась выс­тав­ка "Ут­ра­чен­ный мир" фо­то­мас­те­ра Ро­ма­на Виш­ня­ка. Семь­де­сят ра­бот из Меж­ду­на­род­но­го цен­тра фо­тог­ра­фии в Нью-Й­ор­ке, эк­спо­ни­ро­ва­лись уже во мно­гих стра­нах ми­ра. Уни­каль­ные фо­тог­ра­фии из жиз­ни ис­чез­нув­ших жи­те­лей не­су­щес­ву­ющих ны­не мес­те­чек За­кар­патья, Поль­ши и дру­гих стран пред­во­ен­ной Ев­ро­пы. Они до­нес­ли до нас об­ра­зы тех, кто ис­чез спус­тя нес­коль­ко лет в пла­ме­ни Хо­ло­кос­та. От этих фо­тог­ра­фий сжи­ма­ет­ся сер­дце и зах­ва­ты­ва­ет ды­ха­ние.

Гла­за­ми фо­то­жур­на­лис­та Виш­няк за­пе­чат­лел куль­ту­ру, на­хо­дя­щу­юся на краю ги­бе­ли. Мир "ште­те­ле " (го­ро­док на идиш) и мес­те­чек, ко­то­рые воз­ник­ли в Поль­ше, осо­бен­но в вос­точ­ных ее рай­онах на тер­ри­то­ри­ях, опус­то­шен­ных в ре­зуль­та­те войн Ре­чи Пос­по­ли­той с Зо­ло­той Ор­дой бо­лее 500 лет на­зад. Ис­чез­нув­ший мир, ко­то­рый, как го­во­рят в Поль­ше, "ушел с ды­мом пе­чей". Его ге­рои - ра­бо­та­ющие на по­лях, ткац-ких фаб­ри­ках, про­да­ющие то­вар на ули­цах, зах­ва­чен­ные бе­се­дой. Щел­ка­ет зат­вор - ста­рик пы­та­ет­ся про­дать паль­то на ули­цах Вар­ша­вы. Еще щел­чок - школь­ни­ки раз­би­ра­ют­ся в ив­рит­ских бук­вах-за­ко­рюч­ках. Еще щел­чок Идет ста­рик. За спи­ной у не­го нас­толь­ко вы­ра­зи­тель­ная сте­на, что не зна­ешь, на что смот­реть: на не­го или на сте­ну. "Эта его лю­бовь к мер­твым зат­ра­ги­ва­ет столь глу­бо­ко.

Он лю­бит их всех: рав­ви­нов и их уче­ни­ков, тор­гов­цев и их кли­ен­тов, бро­дяг и пев­цов, ме­лан­хо­лич­ных ста­ри­ков и сме­ющих­ся де­тей", - так пи­сал о Виш­ня­ке ла­уре­ат Но­бе­лев­ской пре­мии ми­ра Эли Ви­зель (1928 г.р. - сам уз­ник Ос­вен­ци­ма). Ви­зит­ная кар­точ­ка его твор­чес­тва - фо­то­пор­трет ста­ри­ка, за­пе­чат­лен­но­го в За­кар­патье. Он смот­рит в ду­шу гла­за­ми пра­вед­ни­ка и муд­ре­ца. Пос­ле Рем­бран­дта по си­ле взгля­да труд­но при­пом­нить что-ли­бо по­доб­ное.

От ав­то­ра: Пор­тре­ты ста­рых ев­ре­ев уда­ва­лись Рем­бран­дту. Ком­по­зи­ци­он­но они пре­дель­но прос­ты. Эмо­ци­ональ­но глу­бо­ки. Все у них по­за­ди - и ра­дость и пе­чаль.Од­на­ко тя­жесть про­жи­тых лет не вы­зы­ва­ет жа­лос­ти.Выг­ля­дят они сох­ра­нив­ши­ми бла­го­родс­тво и дос­то­инс­тво. В час­тнос­ти,"Пор­трет ста­ро­го ев­рея" (109х84,8), 1654, - ше­девр из Го­су­дарс­твен­но­го Эр­ми­та­жа в Пе­тер­бур­ге .

О РО­МА­НЕ ВИШ­НЯ­КЕ

Этих лю­дей на­зы­ва­ют ле­то­пис­ца­ми эпо­хи. Ро­ман Виш­няк (1897 - 1990), поч­ти не­из­вес­тный рус­ско­языч­но­му чи­та­те­лю фо­то­ху­дож­ник. Но, как час­то бы­ва­ет, ког­да пи­шем об эмиг­ран­тах, он - наш зем­ляк. Виш­няк был тем, о ко­то­рых пи­шут Rus­si­an-born. То, что ду­ма­ют и го­во­рят о нас здесь в Ка­на­де, ког­да слы­шат наш ан­глий­ский с силь­ным сла­вян­ским ак­цен­том. Ро­дил­ся у сво­его бо­га­то­го де­душ­ки на да­че под Пе­тер­бур­гом. В Пав­лов­ске в 1897 го­ду. Вос­пи­та­ние по­лу­чил в Мос­кве. С ран­не­го детс­тва хо­тел стать уче­ным и профес­со­ром, к огор­че­нию сво­его от­ца, ко­торый имел дру­гие пла­ны на сы­на.

Он при­над­ле­жал к той ма­ло­чис­лен­ной и при­ви­ле­ги­ро­ван­ной час­ти рос­сий­ского ев­рейс­тва, ко­то­рые име­ли пра­во жить вне "чер­ты осед­лос­ти". Пер­во­гиль­дий­ные куп­цы, вра­чи, ад­во­ка­ты. Па­па Со­ло­мон Виш­няк, сог­лас­но вос­по­ми­на­ни­ям до­че­ри Ро­ма­на Виш­ня­ка, Ма­ры Виш­няк-Ко­ган, был бо­га­тым фаб­ри­кан­том зон­ти­ков. Ма­ма Виш­ня­ка, Ма­ня Виш­няк - Алек­сан­дро­ва, про­ис­хо­ди­ла из семьи тор­гов­цев брил­ли­ан­та­ми.

Сна­ча­ла Виш­няк обу­чал­ся до­ма, по­том в час­тном учеб­ном за­ве­де­нии, а за­тем пос­ту­пил в из­вес­тный в то вре­мя уни­вер­си­тет Ша­няв­ско­го По­лу­чив выс­шее об­ра­зо­ва­ние, стал ас­сис­тен­том про­фес­со­ра би­оло­гии. Ра­бо­тал с из­вес­тным Ни­ко­ла­ем Коль­цо­вым, изу­чая мор­ских са­ла­мандр. Эмиг­ри­ро­вав в Гер­ма­нию, Виш­няк про­дол­жа­ет за­ни­мать­ся на­уч­ной ра­бо­той в об­лас­ти мик­ро­би­оло­гии и оп­ти­ки в 1921-1931 го­дах.

Фо­тог­ра­фи­ро­вать на­чал еще в Рос­сии. Виш­няк про­дол­жил свою де­ятель­ность в Бер­ли­не. В на­ча­ле 30-х го­дов, вос­поль­зо­вав­шись ини­ци­ати­вой "Джой­нт", объ­ехал Вос­точ­ную Ев­ро­пу. Цель бы­ла се­ри­ей фо­тог­ра­фий прив­лечь вни­ма­ние к на­чи­нав­ше­му­ся ге­но­ци­ду. Виш­няк в тече­ние 4-х лет бес­пре­рыв­но ез­дит по малым и боль­шим го­ро­дам, мес­теч­кам Поль­ши, Лит­вы, Вен­грии и Че­хос­ло­ва­кии и сни­ма­ет, сни­ма­ет...

Он был уве­рен, что пра­ви­тель­ствен­ных чи­нов­ни­ков раз­ных стран под­виг­нет к дейс­твиям и его ра­бо­та то­же. Его моль­бы бы­ли при­ня­ты с еди­но­душ­ным рав­но­ду­ши­ем. Ре­зуль­тат - шес­тнад­цать ты­сяч сним­ков уча­щих­ся ре­ли­ги­оз­ных школ и рав­ви­нов, тор­гов­цев и ре­мес­лен­ни­ков, ста­ри­ков и мо­ло­дых. Из этой фо­то­одис­сеи Виш­ня­ка сох­ра­ни­лось не бо­лее 2000 не­га­ти­вов и нес­коль­ко фраг­мен­тов, за­пе­чат­лен­ных на ки­ноп­лен­ке. Гит­лер од­ну за дру­гой зах­ва­ты­ва­ет евро­пей­ские стра­ны. Веш­няк ус­пе­ва­ет с же­ной и деть­ми че­рез Лис­са­бон бе­жать в США. Семья при­бы­ва­ет в Нью-Й­орк в Но­во­год­ний ве­чер 31 де­каб­ря 1940 го­да. За этим пос­ле­до­ва­ли бе­зус­пеш­ные поис­ки ра­бо­ты.

"Для ме­ня это бы­ло вре­ме­нем от­ча­яния и стра­ха", - приз­на­вал­ся Виш­няк впос­ледс­твии. Как эмиг­ран­там, нам зна­ко­мы эти чувс­тва не по­нас­лыш­ке. Он го­во­рил на рус­ском, не­мец­ком и идиш. Но ан­глий­ского не знал. За­нял­ся фо­тог­ра­фи­ей, соз­да­вая пор­тре­ты кли­ен­тов, в ос­нов­ном, инос­тран­цев. Но биз­несс кор­мил пло­хо. Имен­но в это вре­мя Виш­няк сде­лал свой са­мый прос­лав­лен­ный пор­трет - Аль­бер­та Эйн­штейна (1942). Эйн­штейн у се­бя до­ма в Прин­сто­не, пог­ру­жен­ный в ду­мы. По­ны­не пор­трет счи­та­ет­ся клас­си­чес­ким, ци­ти­ру­ет­ся мил­ли­он­ны­ми ти­ра­жа­ми. Виш­няк из­вес­тен во всем ми­ре по двум сво­им сво­им глав­ным ра­бо­там: пор­трет из­вес­тней­шего уче­но­го из Прин­сто­на и пор­трет без­вес­тно­го ста­ри­ка из За­кар­патья.

Фо­тог­ра­фия ста­ри­ка из За­кар­патья ста­ла сим­во­лом все­го твор­чес­тва Виш­ня­ка, об­лож­кой его аль­бо­ма The Va­nis­hed World. Впер­вые он пуб­ли­ку­ет сох­ра­нив­ши­еся фо­тог­ра­фии в 1947 го­ду. Аль­бом вы­шел в США под наз­ва­ни­ем "Va­nis­hed World: Je­wish Ci­ti­es. Je­wish pe­op­le" ("Ис­чез­нув­ший мир: ев­рей­ские го­ро­да, ев­рей­ский на­род"). Он стал по­ми­наль­ной кни­гой мил­ли­онам жертв на­циз­ма.

"Я чувс­тво­вал, что мир бу­дет ох­ва­чен бе­зум­ной тенью на­циз­ма и это при­ве­дет к унич­то­же­нию на­ро­да, что не ока­жет­ся ни од­но­го сви­де­те­ля, ко­то­рый бы смог на­пом­нить о му­че­ни­ях. Я знал, что должен сде­лать так, что­бы этот ис­че­за­ющий мир не был стерт пол­нос­тью", - так пи­сал Виш­няк - "по­эт вос­по­ми­на­ний, по­эт по­ру­ган­ной на­деж­ды" (Эли Ви­зель).

В Аме­ри­ке, пос­те­пен­но ос­во­ив ан­глий­ский, Виш­няк вер­нул­ся к про­фес­сии би­оло­га и ме­ди­ка и за­нял­ся на­ря­ду с этим ме­ди­цин­ским мик­ро­фо­тог­ра­фи­ро­ва­ни­ем. Он ос­тал­ся в на­уке как круп­ный уче­ный и умер в глу­бо­кой ста­рос­ти, в 1990 году. По та­лан­ту, мас­терс­тву, точ­нос­ти гла­за, ком­по­зи­ци­он­но­му чутью он был на уров­не са­мых круп­ных фо­то­ху­дож­ни­ков сво­его вре­ме­ни.

Вмес­те с ис­то­ри­чес­ки­ми сним­ка­ми ла­ге­рей и гет­то , а так­же мас­со­вых каз­ней граж­дан­ско­го на­се­ле­ния фо­то­ма­те­ри­алы Виш­ня­ка ил­люс­три­ру­ют те­му "рас­па­лась связь вре­мен". Сло­ва Бел­лы Ах­ма­дул­ли­ной по­ра­жа­ют сво­ей бес­по­щад­нос­тью: "Де­воч­ка в ки­сей­ном платье, с влаж­ны­ми лан­ды­шами в ру­ках - жи­во до­вер­чи­во смот­рит она в оку­ляр и в счас­тье бу­ду­ще­го вре­ме­ни, ко­то­рое, ско­рее все­го, ока­жет­ся ужас­ным... при­сутс­твие ро­ка ка­жет­ся оче­вид­ным и заг­лав­ным, уже го­то­вым ги­бель­но зас­тать врас­плох их без­за­щит­ность". Эти ста­ри­ки в дол­го­по­лых сюр­ту­ках не зна­ют сво­ей судь­бы: боль­шинс­тво сго­рит в кон­цла­ге­рях, раз­бо­га­те­ют в Аме­ри­ке, у­едут в Па­лес­ти­ну или спа­сут­ся в Сред­ней Азии.

ЗАК­ЛЮ­ЧЕ­НИЕ

Бы­ли унич­то­же­ны не толь­ко лю­ди. Был вар­вар­ски стерт с зем­ли уни­каль­ный и не­пов­то­ри­мый мир. Уни­каль­ная мес­тная куль­ту­ра бы­ла не­отъ­ем­ле­мой час­тью куль­ту­ры Вос­точ­ной Ев­ро­пы. И в этом смыс­ле на­цис­ты со сво­ей зада­чей по окон­ча­тель­но­му ре­ше­нию ев­рейского воп­ро­са спра­ви­лись ус­пеш­но. Ос­та­лись фо­то­до­ку­мен­ты. Об­ра­зы тех, кто в ито­ге, при­няв жут­кую му­ку жиз­ни, ум­рут вда­ли от сво­их род­ных го­ро­дов и мес­те­чек, по ко­то­рым про­не­сет­ся ог­нен­ный смерч Хо­ло­кос­та. И еще. Ка­за­лось бы, что мо­жет об­ще­го меж­ду ма­лень­ким ка­над­ским Га­миль­то­ном 2008 го­да и пред­во­ен­ной Ев­ро­пой.

На­по­ми­на­ние: что мо­жет слу­чить­ся с не­вин­ны­ми людь­ми ес­ли зло не встре­тит от­по­ра.

Юлия Альтшуль, Торонто, westeasttoronto.com

Быть евреем...

Даниэль Клугер. Мушкетер
Текст, 2007

У небольшой повести Даниэля Клугера длинное, в старинном духе название: «Подлинная история Исаака де Порту, служившего в мушкетерской роте его величества Людовика XIII под именем Портос». Да-да, тот самый Портос, что в романе Александра Дюма. Только перед нами не историческая реконструкция, а историческая фантазия. Говоря современным языком, приквел.
Даниэль Клугер использует только одну зацепку — имя героя «Трех мушкетеров». И мастерски строит сюжет, используя лишь одно допущение: что если Портос на самом деле происходит из так называемых «португальских купцов», бежавших из Испании и Португалии от преследований инквизиции и принятых королем Генрихом IV?
История получилась совершенно невероятная, но не более невероятная, чем судьба испанских крещеных евреев, известных в истории под именем марранов. Судьба сурово обошлась с ними: инквизиция не без оснований подозревала их в тайной приверженности иудаизму, а потому неотступно преследовала. Многие марраны отправлялись в Португалию, но, отмечает Клугер, они «бежали из огня, да прибежали в полымя»: в Португалии появились инквизиторы. Один монарх, один народ, одна вера — вот принцип, согласно которому действовал португальский король.
«В стране пышно расцвело доносительство, самые низкие человеческие качества вдруг получили возможность проявиться в деле, которое казалось весьма уважаемым, — в защите государственного единства».
Тысячи людей бежали — в том числе и предки Исаака.
Итак, юный Исаак де Порту, обычный провинциальный раздолбай, у которого всех достоинств — быстрый ум, недюжинная сила да умение владеть шпагой, вдруг обнаруживает, что он не такой, как все. Вопрос о тайне происхождения всплывает почти случайно, и ответ его потрясает. Он-то полагал себя дворянином, а тут — купец. Португальский купец. То есть… «Вы хотите сказать, что мы не… купцы?.. — пролепетал я. — Даже не купцы? Что это название… оно должно прикрыть собой другое…» — в растерянности бормочет герой. И вместо ответа ему показывают тайную семейную синагогу де Порту. Стыд и ненависть сжигают Исаака, он бросается прочь из дому. Потому что быть евреем — обидно. Быть евреем — позорно. Быть евреем — опасно, а в некоторых странах, например в Испании, — смертельно опасно. Наконец, это просто невыгодно, если вы не финансист, не стряпчий и не ювелир, — это ставит крест на всей карьере. А ведь Исаак стремится в гвардию.
Тут можно было бы представить целую семейную драму, но Клугер пишет приключенческий роман, а потому уже во второй главе появляется таинственный незнакомец. Поединок, отец смертельно ранен — Исаак остается сиротой, и жажда мести мучит нашего героя. Дорога его теперь лежит в Париж. У Исаака с собой только шпага, немного денег, загадочные реликвии да рекомендательное письмо к старинному другу отца — письмо, которым Исаак стыдится воспользоваться, ведь это письмо к еврею, еврею-ростовщику. Как раз на пути в столицу, выручая незадачливого браконьера, он впервые назовется вымышленным именем Портос. Только чтобы выкрутиться.
Дальше будут первые дни в Париже, поединки, знакомство с Атосом, спасенная из беды незнакомка — все, что полагается в романе о мушкетерах. А еще удивительная встреча со старым другом отца и приказ, который ставит жизнь Портоса на грань катастрофы. Приказ, выполняя который, «я нарушу слово, данное одному человеку, оскорблю память своего отца и причиню непоправимый вред его ближайшему другу», — с горечью признается Исаак де Порту. Но вот если исполнить его так, как исполнил бы Портос — Портос, про которого все знают, что он человек, «который будет меньше думать и больше делать»?
Конечно, клугеровский Портос временами напоминает графа Монте-Кристо: уж больно легко ведет он двойную жизнь. Но ведь так и есть, утверждает автор в небольшом предисловии. Именно Портос — самая таинственная фигура «Трех мушкетеров», он тщательнее всех прячет свое прошлое. К тому же историки подтверждают, что прототип Портоса звался Исаак де Порто (французская вариация «де Порту»), и родом был из Гаскони — как раз там и оседали бежавшие из Испании и Португалии крещеные евреи. Официально все они назывались «португальские купцы», даже если ничем не торговали. Почему бы Исааку не оказаться одним из них?
И, однако же, эта история — не о гонениях на евреев и уж тем более не о хитром еврейском парне, ловко побивающем врагов. Даниэль Клугер написал совсем о другом — о том, что прошлое всегда догонит, от него не спрячешься ни в иной вере, ни под чужим именем, ни в эмиграции. Оно ворвется в самый неподходящий момент, лишит вас опоры и покоя, разрушит все, что вы строили. И тогда сыновьям приходится принимать бой, от которого хотели уклониться отцы.

Петр Дейниченко, booknik.ru

Про арабов, которые турки, и русских, которые евреи

Из всех «птенцов гнезда Петрова» с детства мое любопытство возбуждал арап Петра Великого. Верней, не давал мне покоя вопрос: «А что это за национальность, арап»?

Учительница литературы в школе Лидия Ивановна невнятно объяснила, что «так их тогда называли», не уточнив кого, то ли эфиопов, то ли арабов, то ли еще кого. После школы так и не получилось выяснить, кто же такие арапы?

В нашем сознании остался лишь один арап - Абрам Петрович Ганнибал, знаменитый не своей диковинной биографией, ни своими генеральскими заслугами, а лишь тем, что приходился предком национальному поэту России. Читателям старых романов знакомы еще безыменные арапчата при дворах императриц и богатых вельмож. Редким любителям литературы знакомо расистское стихотворение Сумарокова «Арап»:
Чье сердце злобно.

Того ничем исправить не удобно …
Арап потеет,

И кожа на Арапе тлеет.

Арапу черным жить и черным умереть…»

Хоть мы и не знали слова «политкорректность», но и в наших школах, где, по идее, воспитывали интернационалистов, такому, разумеется, не учили.
Лишь попав однажды в Стамбул, я узнал, что арап - обычное турецкое слово. Здесь арапами называют не арабов, а чернокожих африканцев. Раньше чернокожие в Турцию попадали в качестве рабов, через посредство арабских работорговцев, издавна промышлявших торговлей живым товаром.

Слово это пришло в русский язык из турецкого или близкородственного ему татарского языка. Многие тысячи слов, составляющих основу русского языка, пришли в разное время из тюркских языков. Не только балык или изюм, которые привозили в Россию из Астрахани и Крыма. По дороге турецко-татарское слово балык, обозначающее любую рыбу, превращалось в название изысканного деликатеса, а название винограда (изюм) в то, что понимают под изюмом русские сегодня. Карандаш, буран, богатырь, князь, башмак, утюг, алтын, мамонт, сабля, аршин, ямщик, армяк, калач… Тысячи тюркских слов в русском языке.

Золотая Орда, а затем Турция, были великими державами,их влияние на допетровскую Русь было огромным. Около четверти всего русского словаря состоит из слов тюркского корня. Длинные боярские кафтаны (тоже турецкое слово, впрочем, происходящее из персидского языка), да и остальное «русское платье», с которыми боролся Петр Великий, удивительно повторяли моды турецкого двора XVII - XVIII веков. Да не только русского. Достаточно взглянуть на портреты украинских и польских вельмож того времени, чтоб убедиться, откуда шла мода - на платья, обычаи, в том числе и обычай держать при дворе чернокожих арапчат из Стамбула.
«Тюркский вопрос, - пишет русский историк Дмитрий Верхотуров в новой книге, посвященной историческим перспективам Сибири, - больной не только для определенных русских душ, но и для всего русского государства в целом. Исторически тюрки - это самые сильные конкуренты русских, и вплоть до 16 века Московское государство не могло с ними ничего поделать. Враждебность к тюркам - это составной элемент государственной идеологии в России, тогда как еврейский вопрос появился сравнительно поздно, и был одним из объяснений причин кризиса. Тюрок вообще старались замалчивать, в отличие от евреев».
Впрочем, еще одно загадочное с детства имя я понял в Стамбуле. Сидя как-то в турбюро я поднял глаза на карту Европы, и на привычном месте Польши увидел какое-то невообразимо длинное слово. Благо турки пользуются латиницей. Всмотревшись, я прочел «Ляхистан». Так вот они, ляхи, с которыми воевал Тарас Бульба! Здесь турецкий сохранил древнее название польского народа, произошедшее от их легендарного прародителя Леха. Легенда сохранила имена его двух братьев: Рус и Чех, но поляки всегда подчеркивают, что Лех был старшим.

***Если в восточном углу Средиземноморья чернокожих называют арабами, неудивительно, что в западном конце, в Испании, арабов зовут «черными». Правда, не испанским словом negro - черный, откуда пошло во многие языки пошло название чернокожих, а moro - мавр, тоже черный, темный, только по-гречески. Имя arabe в литературном испанском языке тоже есть, но на улице соседей (через Гибралтар) продолжают по старинке звать маврами. Помню телерепортажи, когда стали известны виновники террористической атаки в Мадридской электричке, унесшей более 300 человеческих жертв 3 сентября 2003 года. Возмущенные испанцы говорили в телекамеру: «moro… мавры сделали это».
Слово мавр известно русскому читателю больше из исторических романов, по поговорке: «Мавр сделал свое дело», еще по прозвищу, которым наградили друзья Карла Маркса. Однако самый известный - это венецианский мавр Отелло, герой бессмертной шекспировской трагедии о любви, ревности, предательстве, коварстве и мести. По традиции исполнители роли Отелло мажут лицо темным гримом и изображают его пылким, страстным, но недалеким. Если мавр же он, значит должен быть черным, дитя природы. Так его и сыграл в известной постановке афро-американский певец Пол Робсон. На самом деле шекспировский Отелло был интеллигентным военачальником, адмиралом флота. Скорей всего Отелло был североафриканским арабом, бербером или кабилом, а то и испанским мусульманином, мало отличавшимся цветом кожи от окружавших его итальянцев. Так трактовал трагедию Шекспира режиссер Григорий Козинцев.
Еще один широко известный мавр - раннехристианский святой Мавриций, или по-латыни Маврициус (от него произошло имя Морис). Он жил в III веке и служил офицером римской армии в Южной Галлии. Мавриций со своими солдатами отказался казнить единоверцев-христиан, за что сподобился мученической смерти. Мавриция принято изображать темнолицым, хотя он тоже, вероятней всего, был светлокожим греком или египтянином, и имя его имело к черному точно такое же отношение, как фамилия Шварц или Чернов. Он мог быть и евреем. Мавриций служил в Третьем Фиванском легионе, набранном в Египте. Ведь иудейство и христианство в III веке еще ощущали себя единой религией, а в Египте того времени жило свыше миллиона евреев и еще больше иудохристиан, в основном в Александрии. Еврейские военные отряды в Египте тоже были, правда, значительно раньше. На Слоновьем острове, который греки зовут Элефантин, сразу за первым порогом Нила, обнаружено военное еврейское поселение. Правда, евреи эти были не совсем обычными. В их храме наряду с иудейским Яхве поклонялись и женскому божеству Анат-Яхве. Поселенцы несли пограничную службу, и обрабатывали землю. Совсем как казаки. Служили фараонам, защищали египетскую окраину - Украину. Да и сам Египет семитские народы тоже называли Мицр - от цур, укрепленная граница, край. Библейское название Египта - Мицраим - сегодня принято переводить, как «две границы», окраина, куда вероятно, издавна приходили в поисках корма для скота семитские кочевники в сухой сезон. Об этом много рассказывает Библия.
Если для арабов у испанцев есть два определения, то для евреев целых три. Слово judío (худи́о), от «иудей», веками считалось неприличным, оскорбительным, примерно, как и русское слово «жид» того же корня. Словари испанского языка 50-60х годов пишут о нем, как об устарелом и бранном, а еще приводят значение: мошенник и махинатор в финансовых делах. Для приличного общения в испанском языке появилось два слова: hebreo - для определения национальности и israelita - для принадлежащего к иудейской религии. Интересно, что по-французски Israelit, наоборот, раз всегда означает национальность, а для религии сохраняется слово juif. Все это отражает изменение отношений европейских народов к евреям, да и самих евреев в Европе. В эпоху еврейской эмансипации конце XIX - начале ХХ века евреям было важно оторваться от старых стереотипов. Европейские народы неохотно избавлялись от враждебности ко всему еврейскому. Слова, родственные русскому «жид», несли повсеместно оскорбительный оттенок и появилась необходимость в более респектабельных заменах - в русском пользовались словом «еврей», giudeo в итальянском сменилось на hebreo, a во Франции и Германии juif и Jude заменялись более «благозвучным» Israelit(e). В английском языке происходил аналогичный процесс. В 1919 году в американском словаре английского языка Менкена отмечается, что евреи проводят последовательную общественную кампанию, чтоб заменить слово Jew и Jewish на Hebrew.
Каждый язык, как и каждое общество, развивается по-разному. Успехи еврейской общины в США со временем высоко подняли статус евреев и слов Jew, Jewish перестали считаться чем-то второсортным, а тем более стыдным. От старых времен борьбы против местечковости и за эмансипацию остались такие названия, как Hebrew school для еврейской школы при синагоге, концерна по производству кашерных сосисок Hebrew national, Хибру Юнион колледж, да еще, пожалуй, английское название Еврейского университета в Иерусалиме. Впрочем, не только кличка евреев, а и другие обидные названия, например общепринятое сегодня «черный» - black когда-то считалось более грубым, чем неприличные сегодня «негр» или «цветной». В немецком языке Der Jude вернулось благодаря смелому решению редакторов одноименного журнала Хаима Вейцмана (впоследствии первого президента Израиля) и Бертольда Фейвела, хотя настоящую славу журнал приобрел под редакцией Мартина Бубера. Лишь Холокост, а затем и образование Государства Израиль окончательно положили конец борьбе «культурных» Westjuden и традиционных Ostjuden.
В отличие от русского языка, где слово «жид» - однозначно грубое и оскорбительное, в испанском языке в последнее время наблюдается интересный процесс очищения слова judeo от его презрительного и обидного оттенка. Вероятно, это связано с возросшим интересом испанцев к мавританскому и еврейскому компонентам их национальной культуры. Ведь не выкинешь из испанской культуры евреев Золотого XIV века, многочисленных еврейских кварталов, называемых худерия - juderia, удивительно хорошо сохранившихся в старинных испанских городах. Другое значение этого слова - плутни, аферы - словари теперь отмечают как устаревшее.

***Все, что мы писали выше, относится к испанскому языку в Испании. В испанском Латинской Америки проблемы с евреями нет. Там евреев называют попросту… русскими - ruso. Массовая еврейская эмиграция в Латинскую Америку началась во второй половине XIX века. Евреи приезжали преимущественно из Российской империи, и местные, не слишком разбираясь, называли их русскими. То же самое происходит во всех странах массовой эмиграции. «Русскими» называли еврейских эмигрантов в Южной Африке, да и сегодня в США и даже в Израиле так зовут иммигрантов из бывшего СССР. Евреи оказали огромное влияние на многие отрасли жизни в Латинской Америке, и даже сегодня во многих самых неожиданных местах виден след еврейского влияния. Евреями были военный и финансист Алехандро Мария Агуадо, близкий к соратникам освободителя от испанской тирании Сан-Мартина, а Мордехай Рикардо был помощником отца латиноамериканской независимости Симона Боливара. В Перу памятен еврейский филантроп Саломон Зак, а в Мексике просветитель Елиас Сураски. Евреи добились в Латинской Америке больших успехов. В Коста-Рике даже был президент-еврей, а во многих странах сегодня евреи - видные бизнесмены, политики, ученые, правящие министры, и, разумеется, евреев немало в медицине, юриспруденции, публицистике. Разумеется, не обошлись без евреев радикальные движения и революции.
Мне довелось познакомиться с Якопо Тимерманом - издателем и редактором известной в Аргентине левой газеты «Либерасьон». Военная хунта арестовала его за книгу «Грязная война» о войне на Фолклендских островах. Тиммермана пытали, избивали в камере. Его имя было тогда широко известным, стояло в ряду самых знаменитых политзаключенных 70-х годов - Манделы в ЮАР и Щаранского в СССР. Официальный Израиль и сионистские организации тоже включили Тимермана в свой список, тем более, что он открыто объявлял себя сионистом. Вместе с тем, среди репатриантов из Аргентины в Израиле слышались недовольные голоса, якобы Тиммерман был связан с партизанами и террористами, и был очень опасным человеком.
Под давление американского президента Джимми Картера, Тимермана отпустили из тюрьмы, и в 1982 г. он приехал в Израиль, где в кибуце Эйн Шемер жил его сын Дани, с которым я подружился в самый первый день моего приезда в Израиль. В Израиле Тиммерман быстро стал на сторону крайне левых, громко выражал сочувствие борьбе палестинцев, что было совершенно не принято в те годы. Вместе с тем Тиммерман объявлял себя сионистом. Я спросил его как-то, как он стал сионистом, если не одобряет все израильское.
- Видишь ли, я стал сионистом из протеста.
- ??
- Понимаешь, там был тотальный антисемитизм. Военные следователи меня допрашивали о всемирном еврейском заговоре, хотели показаний о том, что сионисты служат одновременно московским большевикам и американским монополиям…
- Но ведь в Аргентине богатая и процветающая еврейская община. (Крах аргентинской экономики тогда уже начался, но мы не могли из Израиля еще оценить его катастрофических последствий для благосостояния еврейской общины).
- Разумеется еще из протеста против буржуазного конформизма руководства аргентинских евреев. Они всячески виляли, выказывали преданность военному режиму, изображали из себя патриотов, готовы были поддержать всякую критику против Израиля, якобы в защиту несуществующих уже идишистских ценностей… Вот я и стал сионистом.

***Однажды я попал в городок Клоринда на самой границе между Аргентиной и Парагваем. Город напоминал большой базар. На главной улице- авениде в многочисленных ларьках и палатках можно было купить все на свете - от подозрительно дешевых компакт-дисков до якобы фирменных швейцарских часов. Там сохранились большие здания универсальных магазинов. Когда-то все они принадлежали евреям, контролировавшим здесь торговлю между двумя странами. Говорят, что и контрабанду тоже. Один из магазинов даже сохранил надпись «Калманович». Я зашел туда и поинтересовался происхождением названия магазина. Молодой клерк провел меня к конторке, где сидел пожилой человек восточного вида. Мы познакомились. Человека звали Джордж. Он оказался земляком - родом из Хайфы, из арабской христианской семьи, приехавшей в Латинскую Америку еще в 1935 г. Джордж рассказал, что даже немного помнит идиш, который слышал от своих еврейских соседей по портовому району Хайфы. Он хорошо помнил евреев Коринды (она раньше называлась Формоза, пока почтмейстер не обнаружил, что к нему приходят письма, предназначенные для Тайваня). Джордж помнил легендарного главу общины Клоринды Залмана Кишку, о котором ходили легенды, как о добром человеке, помогавшем сотням еврейских беженцев перебраться в Аргентину. Впрочем, о Залмане еще шептались, что он же переправляет и наркотики тоже. Помнил Джордж польского еврея - старого председателя местной Торговой палаты и местного Жокей-клуба. Помнил и прежних хозяев Калмановичей, продавших бизнес в самом начале 60-х. О них Джордж сказал «Зачем менять солидное имя».
Эмиграция из Леванта - Сирии, Ливана и Палестины, в основном арабов-христиан, шла в Латинской Америке параллельно с еврейской. Интересно, что если в Турции арапами называют чернокожих, то по всей Латинской Америке арабов называют… turco - турками. Ведь они приехали из другой империи - Оттоманской. Арабские эмигранты, как и евреи, добились в Латинской Америке огромных успехов. Семеро латиноамериканских президентов за последние 20 лет были выходцами из общин «турко». Как и у евреев - налаженные коммерческие и семейные связи, высокая степень доверия внутри общины, доступ к капиталу, тяга к образованию - обеспечивали им лидирующие позиции в бизнесе, промышленности и управлении. Много латиноамериканских арабов в политике, в медицине, в юриспруденции и в… революции. Среди лидеров любого революционного движения в Латинской Америке неизменно есть несколько «турко». Как и евреи в Российской империи, так и арабы-христиане боролись за эмансипацию, пытались пробить стену клановости и религиозной замкнутости. Арабы-христиане были в первых рядах революционеров - коммунистов, социалистов и националистов. Среди отцов арабского национализма на Ближнем Востоке - большинство христиан. В Ираке ядро коммунистической партии в 50-е гг. составляли христиане и евреи. То же в Палестине и в Сирии. Как и евреи, арабы-«турко» постоянно страдали от вражды. На их долю выпали погромы и депортации. Летом 1903 года, всего через несколько месяцев после знаменитого еврейского погрома в Кишиневе, в столице Гаити Порт-о-Пренс разразился арабский погром. Газеты писали: « надо с корнем вырвать потомков Иуды - левантийских монстров». Особенно изощрялась газета Antisyrien, в точности как печально-известный «Бессарабец» Крушевана, специализировавшийся на погромных статьях. Антиарабские погромы и изгнания шли и в других странах Латинской Америки.
Две общины в Латинской Америке - еврейская и арабская - неизменно проявляли вежливое уважение друг к другу, хотя особой любви между ними никогда не наблюдалось. Слишком во многом они были похожи: «русо» и «турко», а в таком случае у соседа очень хорошо видны собственные недостатки. Да и потом у двух общин, образованных и успешных общин, одинаковая задача - не потеряться в современном мире, где все хотят быть такими, как они.
Michael Dorfman’s Essentials

Хана Каренин...

У Ханы Каренин был бааль, елед и пентхауз в Герцлии.

Бааль был пакид гадоль и имел квиют, хороший маскорет, пенсионный фонд, хоцаот рехев и телефон, керен хишталмут.
Спрашивается, что еще этой гиверет не хватало? Так она нашла на свою голову цурес, которые она называла любовь.
По вечерам она уходила от живого мужа лаасот хаим к одному офицеру Вронский, а адон Каренин кормил еледа, укладывал его спать, а утром делал ему питу с 9 % kоттеджем и отправлял в школу . - Аба, эйфо има? - спрашивал елед. - Има бэ-авода, отвечал адон Каренин, рыдая.
Иной раз прибежит гиверет домой, к еледу, тискает его, а елед говорит : - Има, аль тидаги, йихье беседер, тихзери ха-байта, беэзрат ха-Шем.
В общем, эта идиотка таки устроила себе веселую жизнь: мицад эхад, конечно, ахава и все такое, - мицад шени, все-таки, бааль и елед. Так, не приведи Господь, и мамзера можно в подоле принести.
Так эта метумбелет ничего лучше не придумала, кроме как пойти на тахану ракевет и положить свою дурную голову на рельсы.
Проходит час, проходит два ... эйн ракевет. Она уже в туалет дважды сходила и питу с фалафелем скушала, а ракевета все нету.
Плюнула она и пошла домой, к баалю и еледу. А мар Вронский женился, получил повышение, купил на льготную офицерскую машканту квартиру в Афеке, и теперь у них уже трое детей, дай им Б-г здоровья.
Автобусы Эгеда доставят вас в любую точку Израиля в кратчайшее время.
Марьян Беленький

Ты мне, я - тебе...

"Бюджет еврейской общины Украины составляет около 100 млн. долларов в год. Если человек, желающий создать новую структуру, не вложит туда 10 млн., то эта организация будет просто незаметна", - заявил Иосиф Зисельс, глава Ассоциации еврейских организаций и общин Украины.

Иосиф Зисельс, являющийся главой Ваада Украины и одним из лидеров Евроазиатского еврейского конгресса, прокомментировал состоявшееся на прошлой неделе избрание нового лидера "Объединённой еврейской общины Украины" (ОЕОУ). Как сообщал портал IzRus, Вадим Рабинович, возглавлявший ОЕОУ на протяжении 10 лет, заявил о сложении с себя полномочий президента.
Новым президентом организации был избран известный украинский бизнесмен и филантроп Игорь Коломойский.
Эксперты называют его одним из самых богатых и влиятельных людей в Украине, а также самым богатым израильтянином в мире.Зисельс, который с конца 1980-х годов стоял у истоков еврейского движения в Украине, считает, что уход Вадима Рабиновича с поста главы ОЕОУ сможет оживить эту организацию.
"Рабинович никогда не был лидером. Его не было слышно на еврейской улице". Вторую свою организацию – "Всеукраинский еврейский конгресс", - Рабинович "оставил при себе", причем обе эти структуры, по мнению Зисельса, "кроме пиара практически ничем не занимаются". Первоначальная помощь еврейским общинам быстро прекратилась; общеукраинские еврейские программы у этих организаций отсутствовали.
Зисельс считает достижением Рабиновича тот факт, что последнему удалось уговорить Коломойского возглавить "Объединённую еврейскую общину Украины". "Передав или продав Коломойскому одну из своих организаций, Рабинович привлек вместе с ним и хабадский "Ор-Авнер", - считает Зисельс. По его мнению, у Вадима Рабиновича "всегда были проблемы с ХАБАДом - они не хотели с ним сотрудничать.
Лев Леваев, стоящий за "Ор-Авнером", не желал раньше иметь ничего общего с Рабиновичем". Таким образом, уступив ОЕОУ Коломойскому, киевский олигарх укрепил свои контакты и с ХАБАДом, и с влиятельной "днепропетровской группировкой". Этот региональный "клан" сумел создать в Приднепровье одну из самых мощных еврейских общин Восточной Европы.
Игорь Коломойский является партнером Геннадия (Цви Гирша) Боголюбова, президента Днепропетровской еврейской общины. Еврейские олигархи Днепропетровска поддерживают прекрасные отношения с организацией "Ор-Авнер" Льва Леваева. Духовным лидером общины Днепропетровска является известный раввин Шмуэль Каминецкий (ХАБАД). Как считает Иосиф Зисельс, с приходом Коломойского в ОЕОУ именно Каминецкий становится главным раввином этой всеукраинской организации: "Я всегда считал его одним из самых влиятельных раввинов Украины. Ему давно пора заниматься всей страной".
Иосиф ЗисельсПо оценке Зисельса, "еврейский рынок" Украины составляет 100 миллионов долларов в год. В эту цифру входят бюджеты всех еврейских организаций, включая внутренние и внешние вливания, а также расходы Джойнта и Сохнута. "Не знаю, сколько Коломойский собирается вкладывать. Но для того, чтобы быть всеукраинской еврейской общиной, нужно иметь огромный финансовый ресурс. Если человек, желающий создать новую крышевую структуру, не вложит туда 10 миллионов, то эта организация будет просто незаметна", - заявил Иосиф Зисельс.Наличие у Игоря Коломойского израильского гражданства не создаст для него проблем в Украине.
"У нас 90 процентов еврейских олигархов имеют израильское гражданство", - отметил Зисельс. По его мнению, выдвижение Коломойского в еврейские лидеры не имеет политической подоплёки. Коломойский, имея хороший финансовый ресурс, может "раскрутить" свою организацию во всеукраинском масштабе. Для этого, как считает Зисельс, нужно создать хорошую команду в рамках ОЕОУ.
Украинский еврейский комитет под руководством депутата Верховной Рады Александра Фельдмана с оптимизмом оценивает появление Игоря Коломойского в большой еврейской политике. Эдуард Долинский, помощник депутата Фельдмана, заявил порталу IzRus: "Мы надеемся на плодотворное сотрудничество с Коломойским и одобряем приход крупных бизнесменов в еврейское движение. Мы за единство еврейской общины Украины".
По словам Долинского, Коломойский известен как один из крупнейших предпринимателей страны, "а вот о его политических предпочтениях нам ничего не известно".Тем временем ведущие политики Израиля стараются выстраивать хорошие отношения с влиятельными еврейскими миллиардерами Днепропетровска. Так, в сентябре 2008 года, когда Геннадий Боголюбов открывал новую синагогу в Днепродзержинске, лидер "Ликуда" Беньямин Нетаниягу специально прислал на эту церемонию видеозапись своего поздравления.
Сейчас в Днепропетровске начаты строительные работы по возведения самого большого в мире здания еврейского общинного центра, в главный корпус будет высотой в 20 этажей.
izrus.co.il

Израильтяне недовольны возвращением Сергиева подворья России

Около 150 лет тому назад русский царь Александр Второй приобрел у Османской империи кусок земли в Иерусалиме. На прошлой неделе премьер-министр Израиля приехал в Москву с безвозмездным подарком – этим самым куском земли.

Жест уходящего израильского лидера после десятилетий обсуждения этого вопроса вызвал волнения в Израиле по вопросу выбора даты передачи и – что еще важнее – по поводу самой идеи вычленения некоторых частей Иерусалима, неприемлемой в этой стране.
Газета The Jerusalem Post выражает в редакторской колонке обеспокоенность тем, что этот прецедент может "открыть ящик Пандоры по другим территориальным требованиям".
Под этим, разумеется, следует понимать сущность израильско-палестинского конфликта, но не только. Ряд других стран и религиозных институтов могут повести себя подобно России (для начала: Греческой православной церкви фактически принадлежит земля, на которой стоят Кнессет и резиденция премьер-министра).
Передача участка площадью в 9 акров, известного как Сергиево подворье, прошла без каких-либо комментариев со стороны Палестинской автономии, которая, похоже, рассматривает свои территориальные претензии в Иерусалиме как отдельный вопрос. Между тем президент Палестинской автономии Махмуд Аббас недавно подарил России небольшой участок земли в Вифлееме для строительства школы.
Тем не менее, по словам некоторых израильских политиков, имеет место опасный прецедент. Консервативный парламентарий Арье Эльдад говорит, что правительство Иордана, контролировавшее Восточный Иерусалим до войны 1967 года, может предъявить подобное требование.
"В чем тут разница между русскими беженцами и арабскими?" – вопрошает он.
Передача вступила в силу немедленно, но все же есть несколько препятствий с израильской стороны. Группа лиц подала в суд протест. Они утверждают, что Ольмерт, технически находящийся в отставке и являющийся и.о. премьер-министра до формирования нового правительства, не уполномочен совершать подобные действия.
Подарок Ольмерта России по существу является выполнением обещания, данного его предшественником Ариэлем Шароном бывшему президенту России Владимиру Путину. Однако решение передать подворье именно сейчас вызвало подозрения у критиков в том, что Ольмерт пытается добиться геополитических уступок со стороны России.
Недавно Израиль и Россия схлестнулись из-за намерения Москвы поставлять вооружения Сирии и Ирану и ее нежелания усиливать международные санкции против Ирана.
По словам российской стороны, она против развития Ираном собственного ядерного потенциала. Россия заверяет, что не будет поставлять наступательные вооружения ни той, ни другой стране, однако израильтяне опасаются, что Россия обеспечит их системами ПВО, которые будут в состоянии свести на нет региональное господство Израиля в воздушном пространстве.
"Я не ожидаю, что русские изменят свою политику с учетом передачи Сергиева подворья", – говорит Майкл Эйтан, представляющий в Кнессете партию "Ликуд".
Перед отъездом в Москву Ольмерт сообщил правительству, что во время визита будут подняты вопросы "безотложной важности для нас, включая и поставки вооружений безответственным покупателям, и иранскую проблему".
По словам Эйтана, возглавляющего комитет, обсуждавший вопрос о передаче земли России, у него были опасения, что нельзя так наспех решать давнюю проблему. По его словам, он хотел знать, что Израиль будет иметь в обмен, но получил лишь неясные заверения представителей министерства иностранных дел, которые не могут быть раскрыты.
Царь купил эту землю в 1860 году, и этот холм стал целым комплексом, служившим русским паломникам, прибывающим на Святую землю. Там располагалась церковь, консульство и миссия Русской православной церкви.
А в самом центре – Сергиево подворье, скрытая городская жемчужина с неповторимыми апартаментами для богатых пилигримов, знатных и выдающихся гостей.
Персидские ковры и богато декорированная мебель были украшением комнат, в которых жили в свое время Распутин и другие. А над всем этим – башенки в стиле барокко, ставшие достопримечательностью. Районы вокруг по-прежнему называются "русскими", не так давно тут были бары под названием "Сергей" и "Гласность".
Подарок Ольмерта президенту России Дмитрию Медведеву положил конец старому территориальному спору.
После Первой мировой войны территория перешла под британский мандат, а затем стала частью Израиля, когда в 1948 году было создано Еврейское государство. В 1964 году Израиль купил большую часть этого квартала, необычным образом заплатив около 700 тысяч долларов наличными, а остальное – апельсинами общей стоимостью в 500 тысяч долларов. Но Сергиево подворье осталось спорной территорией, поскольку и партия сторонников советской власти в Русской православной церкви, и партия противников этой власти претендовали на эту землю.
Некоторое время советское правительство размещало там некоторые организации, в том числе, как думают многие, и филиал КГБ, пока Израиль и Советский Союз не разорвали дипломатические отношения в конце 1960-х годов.
Сегодня одно крыло бывших гостевых помещения занято Обществом защиты природы в Израиле и Организацией национальных парков и заповедников. Другое крыло пустует.
Помимо вопроса о земле, жителей Иерусалима беспокоит будущее успевшего им полюбиться городского оазиса. В Сергиевом подворье расположены прекрасные сады и прудики; здесь часто проходили различные образовательные и экологические программы.
"Это место – редкая жемчужина. Она выступает в качестве уникального центра культуры и экологического образования в самом центре города, – говорит Анат Ассал, официальный представитель Общества по защите природы в Израиле, – Будет ужасно стыдно, если эти ворота закроются".
Батшева Собелман и Ашраф Халил, Los Angeles Times, inopressa.ru

Магендавид в фактах, цитатах и воспоминаниях

1. Магендавид – это гексаграмма (греч. hexágrammos — с шестью линиями) — звезда с шестью углами, которая образуется из двух наложенных друг на друга равносторонних треугольников.

2. Древнейшее изображение «еврейской гексаграммы» — обнаруженная в Сидоне печать VII в. до н. э. Установлено, что печать принадлежала некоему Иехошуа бен Асаяху. Ну а в Средние века звездой Давида вовсю украшали синагоги, мезузы и книги.
3. В идише произносится «могендовид». В русском зачастую тоже.
Взгляни, товарищ мой, окрест,что день грядущий нам готовит:они несут свой тяжкий крест, а мы – свой легкий могендовид –
пишет поэт Борис Камянов, выросший в Москве и живущий в Иерусалиме.
4. «Магендавид» переводится «щит Давида». Если верить легенде, этот символ был изображён на щитах воинов царя Давида. Самый древний текст, упоминающий магендавид в схожем контексте, был написан в эпоху вавилонских гаонов. Некоторые каббалисты толковали магендавид как щит «сына Давидова», т. е. Мессии. Но шестиконечную звезду неоднократно связывали и с именем Соломона. «Печатью Соломона» называлась гексаграмма на раннехристианских амулетах и в мусульманских орнаментах. Евреи тоже ее так называли.
У Куприна есть рассказ «Звезда Соломона»:
«Вся книга была вперемежку с текстом испещрена множеством странных рецептов, сложных чертежей, математических и химических формул, рисунков, созвездий и знаков зодиака Но чаще всего, почти на каждой странице, попадался чертеж двух равных треугольников, наложенных друг на друга так, что основания их противолежали друг друга параллельно, а вершины приходились — одна вверху, другая внизу, и вся фигура представляла из себя нечто вроде шестилучной звезды с двенадцатью точками пересечений. Чертеж этот так и назывался в дядюшкином шифре «Звездой Соломона».
5. Свой первый магендавид я купила в 1990 году в церкви Марии Магдалины, что на Масличной горе в Иерусалиме. Нас туда привезли на экскурсию. Ну, хорошо, не в церкви, а рядом с церковью – там был лоточек с украшениями. Магендавид был серебряный и очень простой, самый простой, какой только может быть. Я потом несколько лет носила его не снимая. В современном мире магендавид — национальный, а не религиозный символ, поэтому его, в отличие от креста, часто носят поверх одежды. Да здравствует ювелирная промышленность!
6. Как-то этот магендавид попросила у меня взаймы подруга. Она, будучи еще несовершеннолетней, подрабатывала в одной прогрессивной газете, и хотела с помощью магендавида привлечь внимание и благосклонность известного критика N, который работал там же. Какое было невинное время! Сейчас никого нельзя удивить магендавидом – ни соблазнить, ни напугать.
7. Магендавиды встречаются повсюду – на дверях, над входами в синагоги и даже на могилах. Например, на ямайском еврейском кладбище есть могила 1732 года, на которой изображен магендавид. На соседних могилах можно видеть черепа с костями – там похоронены еврейские пираты.
8. Еще магендавиды рисуют на стенах. Это – популярный образ граффитти. Его часто можно видеть в предвыборное время. Нарисовал на плакате, рекламирующем какого-то кандидата, магендавид – и можно ничего не добавлять. По замыслу автора, шестиконечная звезда дискредитирует все написанное на плакате. Чертят гексаграмму и на концертных афишах, и просто на заборах. Потому что очень емкий и красивый символ.
9. А бывает еще магендавид с крестом внутри. В принципе, магендавид настолько удобен и герметичен, что внутрь можно вписать что угодно – сердечко, слово «хай» («жив») или слово «Сион», имя собственное или пустоту. Почему бы не вписать крест? Когда-то давно мне нравился этот символ. Он был вдвойне вызывающ (возможно, критика N стоило соблазнять именно магендавидом с крестом) и в то же время напоминал о «еврейском происхождении» христианства. Но потом кто-то сказал мне, что подобный символ считают своим члены всевозможных организаций типа «Евреи за Иисуса». Не знаю, правда ли это, но магендавид с крестом сразу приобрел в моих глазах неприятную «партийную» окраску.
10. Говорят также, что два этих символа любили носить вместе обыкновенные христиане, но настроенные особенно филосемитски. А вот что писал Марек Хласко, которого трудно назвать добрым христианином, зато легко – одним из лучших писателей XX века:
«Каждый истинно верующий человек должен носить на груди вместе с крестом звезду Давида, пока не будет уничтожен последний антисемит и пока тело его не обратится в прах, который со стыдом примет многострадальная земля».
11. Магендавид — это простейший инвариант конечного типа плоских кривых без тройных точек.
Повторяй эту фразу, путник, пока не достигнешь просветления.
12. Когда два любовных треугольника накладываются друг на друга, получается любовный магендавид. У иерусалимских писателей Елизаветы Михайличенко и Юрия Несиса есть пьеса «Сексагональная кайтарма, или Любовный магендавид», дающая представление о том, как может сложиться жизнь людей, решивших поверить гармонию не алгеброй, а геометрией.
«В общем, такая вот ситуация. Круг замкнулся, и шестеро неглупых людей оказались в совершенно дурацком положении. Это даже не любовный треугольник. Это уже какая-то высшая геометрия…»
13. Магендавид служил отличительным знаком и клеймом. Когда в 1942 г. в Голландии был издан указ о том, что все евреи должны носить желтые повязки с магендавидом, многие голландцы из солидарности присоединились к евреям.
14. «Красный крест» в Израиле называется «Красный магендавид». Логично. А на израильском флаге изображен синенький магендавид. Магендавиду не впервой быть официальным символом. Вот, например, в 1354 году император Карл IV даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг. На красном полотнище изобразили шестиконечную звезду и назвали это дело «флаг Давида». Когда Ротшильды получили дворянский титул, они включили магендавид в свой фамильный герб.
15. Генрих Гейне с 1840 года начал подписывать свои статьи в немецкой газете «Аугсбургер алгемайне цайтунг» шестиконечной звездой.
16. Магендавид – универсальный символ. В двух пересекающихся треугольниках заманчиво увидеть инь и ян, добро и зло, физиков и лириков, землю и небо. Шестиконечную звезду рисуют на церковных куполах и в мечетях. Некоторые, однако, пытаются разделить наш магендавид и ихний. Оказывается, израильский магендавид неправильный! Они не умеют его готовить.
«Звезда Давида – это шестиконечная звезда, которая изображалась целиком, без пересечений и линий (т.е. не так, как на флаге современного государства Израиль). Смысл ее заключался в том, что она отображала пять основных чувств человека (символизированы пятью концами, кроме верхнего), которые должны были все подчиниться шестому важнейшему чувству – стремлению и послушанию Богу Живому. Со времени отпадения иудеев от Бога… произошла подмена и в их символике. Шестиконечная звезда Давида была сохранена (как указание на иудейское происхождение), но в то же время изменена путем изображения ее в виде двух равносторонних треугольников. В толковании масонов и богоборцев такое изображение – гексаграмма – знаменует собой борьбу двух начал: Бога и сатаны, изображенных в виде треугольников (иногда в виде черного и белого треугольных стариков, которые борются между собою)».
Любопытно, наверное, было бы взглянуть на этих треугольных стариков! Воображение отказывает.
17. Но все-таки магендавид воспринимается в первую очередь как еврейский символ – так сложилось. В массовом сознании это «звезда», для ивритоязычных – щит, а для израильского ученого Ури Офера, апеллирующего к авторитету поэта и философа Авраама ибн Эзры, – лилия! Белая лилия состоит из шести лепестков и, в сущности, представляет собой магендавид. Эта лилия символизирует еврейский народ, недаром в Песне Песней говорится:
«Я — нарцисс Шарона, лилия долин! Как между тернами лилия, так подруга моя между дев».
Какой молодец ибн Эзра.
Анна Шварц, booknik.ru

Еще почитать:
Статья про магендавид в Википедии: масса информации. Есть, однако, ошибки и неточности
Желтая звезда с розовым треугольником

Всё решает народ...

От автора
Настоящими авторами этого доклада являются еврейские иммигранты из бывшего Советского Союза и местные евреи, которым не безразлична наша общая судьба в Германии. Мне выпало самое простое: записать их мысли, чувства, надежды.

Вступление
Дорогие друзья, участники и гости конгресса. После 10 лет образования Союза прогрессивных евреев в Германии мы собрались, чтобы обсудить проблему нашего будущего.
«Мы должны обеспечить долгосрочное будущее общин, а это - задача не из лёгких», - сказал в своём интервью несколько лет назад председатель Союза прогрессивных евреев Германии доктор Мюльштайн. Я цитирую дальше.
- «В 1990 годы образовалось много новых общин, но это совершенно не гарантирует, что через 10 или 20 лет эти общины будут по-прежнему процветать». (Конец цитаты)
Прогнозировать еврейское будущее непросто, оно не всегда зависит от нас. Но решение вопросов выживания, зависящих только от нас, - есть стратегическая задача управления. Как её осуществить? Для этого мы собрались, чтобы посоветоваться, обсудить и принять решение. Вопрос нашего выживания зависит от осознания и принятия реалий еврейского мира Германии. Шаг в будущее не прост. Он требует мудрости, смелости и политической воли. Для меня - прогрессивное еврейство - это способность видеть реалии и не бояться их обсуждать. Это есть демократическая площадка, на которой любые вопросы решаются в дружеской атмосфере. Прогрессивные евреи - это люди неравнодушные к нашей общей судьбе.
В этом я убедился, разослав однажды письмо по еврейским Интернет - адресам Германии, приглашая к диалогу всех, кого волнует проблема будущего и, в частности, решение проблемы негалахических евреев по отцу. К удивлению, мне ответили только прогрессивные евреи. Я благодарен Председателю ЦСПЕГ господину Яну Мюльштайну, ректору Гайгер колледжа рабинеру Вальтеру Хомолке, Ингрид Веттберг, Катарине Зейдлер, Габору Ленгиэлю, Рахель Домне, Ирит Михельсон, Маргарите Сусловик, Деббие Тал-Рюттгер, Аарону Кнапштайну, Господину Блендеру, Алле Володарской, чьё участие привело к обсуждению проблемы нашего будущего.

Я полагаю, что наше будущее зависит от трёх основных факторов:
1. демографических тенденций;
2. интеграции приехавших из пост советского пространства евреев;
3. принятия в общины, как равных, иммигрантов, рожденных еврейским отцом и нееврейской женщиной или т.н. негалахических евреев по отцу.
Все факторы между собой связаны, но, чтобы ясно понимать, на каком фоне мы решаем сегодняшние проблемы, коротко коснусь негативных демографических тенденций по статистике д-ра Павла Поляна 2006 года. Цитирую. - «Приток русскоязычных евреев не привёл к радикальному омоложению немецкого еврейства. В новом еврейском населении 35 процентов – это люди старше 60 лет; более 50 процентов составляют иммигранты старше 50 лет. Смертность превышает рождаемость в шесть (!) раз. Уже в ближайшие годы численность еврейской общины упадёт до 95-100 тысяч человек». Конец цитаты. Статистики, учитывающей количество приехавших негалахических евреев по отцу, нет. Предположительно, они составляют не менее четверти от 200 тысяч лиц, приехавших по еврейской иммиграции. Прибавьте к ним их еврейских отцов, не пожелавших придти в общины, и мы имеем 50-60 тысяч человек идентифицирующих себя евреями и оказавшимися за порогом общин. Численность прогрессивных евреев в Германии настолько мала, что поколение наших детей и внуков может оказаться последним или предпоследним поколением.
Будущее либеральной общины Ганновера - это 166 детей до 20 лет. Из них только 6 детей есть евреи по отцу. Почему евреи по отцу не пришли в общины? Почему еврейские отцы не захотели привести в прогрессивные общины своих негалахических детей? Отвечу. Потому, что их детям отказано вправе быть равными. Деление иммигрантов – главная причина нашей разобщённости, важнейший фактор влияющий на наше будущее.
Понятие «еврей по отцу» для меня не отвлечённое. Я имею двух негалахических детей: дочь и сына, и в силу личного интереса, хорошо знаю, что представляет собой эта тема для еврейского мира. Мудрость Галахического определения «еврей», рождённого еврейской матерью или прошедшего Гиюр, мне хорошо понятна. Но как пройти между идеалом и реальной жизнью, чтобы не потерять друг друга? Тот, кто не знает особенности жизни евреев в СССР и СНГ, скажет, - проблемы нет. Пройди Гиюр.
Но реалии таковы: евреи по отцу от Гиюра отказались, т.к. быть дважды евреями в Германии не желают. Советское еврейство есть уникальное явление в нашей истории, и об этом пойдёт речь ниже. Решая проблему: позволительно ли, приехавших по еврейской иммиграции в Германию людей, рождённых еврейским отцом и нееврейской женщиной, принять в общины как равных, мы должны ясно сознавать, что за этим стоит проблема нашего выживания. Евреи по отцу - это, в большинстве, молодые люди.
Евреи по отцу
Правильно понять настоящее - самое трудное в истории для современников. Происходящее в Германии, с приездом иммигрантов из России, только отдельными моментами напоминает то, что когда-то уже происходило с нами в нашей истории. Но сегодняшняя ситуация в своём основном, социальном и демографическом аспектах, когда в маленькую общину местных евреев приехало относительное большое число людей, имеющих другую историю и другое понимание еврейства, - в нашей жизни произошла впервые. Несколько лет в рамках ЦСПЕГ шла дискуссия, в которой мы пытались найти решение. Задавая вопрос: как далеко, принимая настоящее, мы можем отойти от прошлого? Где граница, через которую перешагнуть не имеем права, т.к. можем перестать быть евреями, уничтожив общину? Мы, местные и приезжие, медленно и осторожно продвигались по неизведанной дороге в будущее.
Я зачитаю копию одного письма. Оно написано на бланке ЦСПЕГ 23 марта 2004 года и отправлено тогдашнему министру внутренних дел господину Отто Шили. Это уникальный в еврейской истории документ. В нём прогрессивные евреи защищают перед властью право на эмиграцию в Германию из постсоветского пространства негалахических евреев по отцу. Защищают право, которое хотели их лишить политики ЦСЕГ, пытавшиеся расколоть еврейскую иммиграцию. Письмо написано адвокатом Катариной Зейдлер. Вот, что она пишет: «В бывшем Советском Союзе принадлежность к еврейству - это не религиозное, а этническое понятие, соответственно этому человек свидетельство о происхождении перенимает. Если два родителя евреи, их ребёнок «еврей», если только один родитель еврей, ребёнок может выбрать, какой националитет он нести хочет. По правилам националитет определяется по отцу.
В документе ребёнка с одним еврейским отцом - «еврей» стоит, напротив, у ребёнка от одной еврейской матери националитет нееврейского отца перенят будет. К тому же, если ребёнок имеет еврейскую фамилию отца, в большинстве еврейское происхождение перенимает. Из этого следует, что ребёнок еврейского отца, как другие евреи, очень большим антисемитским злоупотреблениям подвергается и, также сознаёт свою национальность и обладает сильной еврейской идентичностью. Евреи по отцу еврейской общиной в Германии интересуются. Либеральная община открыта для этих людей и равинским постановлением возможен их переход (в иудаизм), в таком случае принятие в их в общины не противоречит Галахе.
Мы знаем, что Израиль по закону об иммиграции естественно евреев по материнской и по отцовской линии принимает. Если евреям по отцу запретить въезд в Германию, то из этого следует, что надо отказать группе, которая, к сожалению, подвергается антисемитизму.
Это не должно случиться! Намерению построить еврейское сильное общество через приток контингентных беженцев евреев по отцу - нет основания для опасений. При открытости и гибкости еврейской общины не стоит вопрос о ограничении иммиграции». Конец цитаты.
Хочу сердечно поблагодарить госпожу Зайдлер, и тех, кто стоял за этим письмом. Спасибо за благородство поступка. Это письмо дорогого стоит. С него и началась дорога длиною в четыре года к сегодняшнему конгрессу.
Этническое и конфессиональное
Действительно, в бывшем Советском Союзе и сейчас в России принадлежность к еврейству есть не религиозное, а этническое понятие. Поэтому, решая вопрос нашего выживания, мы не можем обойти такую важную тему, как этническое и конфессиональное. Кто мы – религиозная общность или народ? Ни для кого не секрет, что в Германию принимали этнических эмигрантов. А община - культовое учреждение. Как же нас соединить? Давайте посмотрим на особенности исторического развития Европы и России.
Теория, объясняющая различия идентификаций в координатах Запад – Восток, известна. В Германии нация (народ) есть государственное понятие. Евреи в Европе представляют собой не нацию, а религиозное меньшинство, и в Германии являются немцами, исповедующими иудаизм. А в России под нацией понимают не государственное, а этническое образование. Естественно, что в таких условиях соединить два разных народа может только религия. И хотя в Германии мы видим эти различия, нельзя не ощущать во всём этом лукавства, когда дело касается евреев. О том, что не каждый Дрейфус – француз, было известно ещё в XIX веке. «Немцев», когда-то кагалом побежавших от своего народа креститься, и других, решивших быть евреями дома и немцами на улице, мы, приезжие, не застали ни дома, ни на улице.
Разве не удивительно, что при различии в понятиях нация (народ) еврею, утерявшему национальное чувство, что на Западе, что на Востоке всегда первому напомнят, к какому народу он принадлежит, или за совестью какого народа он прежде всего должен следить. История давно опровергла надежды тех, кто хотел быть, «как все». Когда в сегодняшней школе учитель говорит еврейской девочке, что она должна учить не немецкие народные песни, а песни своего народа, мне хорошо понятна его позиция. Учитель может не знать, что в Германии живут немцы, исповедующие иудаизм, зато учитель хорошо понимает реальную жизнь. Беда в том, что девочка-иммигрантка не знает песен своего народа, потому что этих песен коммунистический режим лишил ещё её бабушку и дедушку. Нам нужно честно посмотреть правде в глаза, спросить себя: кто мы и что мы в Германии. Мы частица еврейского народа, живущего здесь. Общность наша сегодня – не общность религии или культуры, а общность СУДЬБЫ. Но в Германии оказалось возможным расчленить иммигрантов, имеющих одну судьбу.
Я не владею Истиной. Уважаю мнение других. Понимаю, что человека человеком делает не этническое, а социальное. Но пусть в пустой синагоге Германии объяснит мне самый умный раввин на свете, какому народу он здесь нужен: приехавшим этническим евреям или какому- то другому народу, который может перейти в иудаизм. Иудаизм остался религией наших отцов, религией нашего народа. Не многие смельчаки пришедшие к нам из других народов, - есть лучшее доказательство моих слов.
Сегодня и в координате Восток Ближний, при наших различиях, ясно, что, если не защитить этническое, то о многоликости иудаизма некому будет поспорить. Факт, что евреи по отцу этнически относятся к еврейскому народу в доказательстве не нуждается. Какими бы разными не были наши истории и теории разъединяющие нас, письмо госпожи Зейдлер верно в главном: «Намерению построить еврейское сильное общество через приток контингентных беженцев евреев по отцу - нет основания для опасений».
Стараясь найти выход, мы пытались разобраться в настоящем. В марте 2006 года в «Еврейской газете» Вернер Медиа появилось интервью председателя Союза прогрессивных евреев Германии доктора Яна Мюльштайна: «Будущее общин зависит от молодого поколения». Вот, что он сказал:
«Если мы хотим обеспечить общинам будущее, то не имеем права исключить из нашего круга тех, кто чувствует себя частью нашего народа, даже если их матери не еврейки. В некоторых общинах созданы своего рода «общества друзей общины». Это помогает в интеграции. Но эта интеграция быстро наталкивается на собственные границы, как только речь заходит о принадлежности к еврейскому народу в соответствии с Галахой. Как я должен объяснить человеку, которого в Советском Союзе дискриминировали как еврея, но у которого мать нееврейка, что он не может быть полноправным членом общины? С такими вещами приходиться сталкиваться нам всем.
Мы не можем переписывать еврейские религиозные законы. Даже в реформированных американских общинах люди, у которых еврей только отец, чтобы стать членами еврейской общины, должны доказать, что они по духу и образованию принадлежат к еврейству. Мы предлагаем таким людям упрощённую процедуру принятия иудейского вероисповедания. Проще всего молодым людям, которые выросли в общине. В этом случае я вполне могу себе представить простую формальную процедуру принятия вероисповедания в сочетании с празднованием бар-мицвы или бат-мицвы. В конце концов, мы знаем, почему создалась сегодняшняя ситуация. Причины её в нацистских преследованиях, которые практически разрушили еврейское сообщество Европы. Я думаю, что и наши раввины должны относится к этому вопросу творчески, а не формально». Конец цитаты. На вопросы, поставленные доктором Мюльштайном, мы не знали ответы. Наоборот, появлялись новые вопросы. Что такое «творчески, а не формально», если мы не можем в соответствии с Галахой признать полноправными членами общин евреев по отцу? Кто приведёт в общину маленьких евреев по отцу?
Что такое «творчески и неформально» можно найти в Израиле. Оказывается, некоторые раввины, освещая свадьбу под хупой, не спрашивают у брачующихся документы, подтверждающие их еврейство. Раввины понимают, что люди, пожелавшие жениться в соответствии с традициями еврейского народа, никем, кроме евреев, быть не могут. Да и в Израиле люди ассимилируются. В Германии климат иной. Но можем ли мы неразрешимые для нас проблемы переложить на плечи раввинов, спрятавшись за их спину? Или мы хотим подтолкнуть их к нарушению Закона? Почему они одни должны отвечать за ситуацию, сложившуюся в еврейском сообществе Германии?
Ища выход, мы осознали, что прогрессивность – это не награда, данная нам на все времена. Это прежде всего трудная борьба с самим собой за жизнь в новых реалиях. То, что сегодня обыденно, когда-то тоже было прогрессивным и требовало от наших предшественников мудрости, смелости и политической воли. Где выход?
«Мы живём и мыслим так, если бы не было Освенцима и Майданека. Наш народ искалечен, многие его части отрезаны, некоторые жизненно важные органы вырваны. Выросли целые поколения, которые не знают Тору, которые могут едва ли отличить субботу от рабочего дня»,- говорит раввин Габор Ленгиэл, характеризуя ситуацию еврейского мира Германии. Действительно, здесь сошлось то, что осталось от народа после нацистских и коммунистических преследований. Неужели в такой ситуации нас нужно ещё разделить? Мы отгородились собственной границей от десяток тысяч приезжих с еврейской идентификацией. Разговор идёт не просто о евреях по отцу. Евреи по отцу живут во многих странах. Речь идёт о приехавших евреях по отцу, рождённых в Советском Союзе. А это не одно и то же.
Российское еврейство
Трудно поверить, что за 2000 лет галута и жизни в диаспоре, с нами могло произойти что-то новое, о котором мы бы ещё не знали. Но в ХХ веке в Советской России коммунистический режим устроил евреям особый экзамен на выживание. Когда мы говорим, что русскоязычное еврейство - явление уникальное, то это не потому, что коммунисты уничтожали синагоги, а борьба с иудаизмом сменилась насильственной ассимиляцией, сопровождающейся закрытием всех еврейских национальных учреждений. Уникальность не в расстрелах раввинов и деятелей еврейской культуры, не в том, что через 25 лет после Второй мировой войны за попытку соединиться со своим народом евреев сажали в тюрьму, ссылали в Сибирь.
Уникальность советского еврейства заключается в том, что большая часть народа в течение нескольких поколений была насильственно оторвана от своей религии, истории и культуры. Насилие над естественным процессом развития еврейского самосознания привело к кризису еврейской идентичности. Разрыв с религией - особенно важный момент, поскольку евреи – это этнос, идентифицирующийся с религией. Даже в средневековой Испании у еврея ещё оставался выбор: покинуть Испанию или креститься. У советских евреев выбора не было. Отрыв народа от своего религиозного чувства - это единственный случай нашей истории. Этот феномен признают все. Но граница между прогрессивным и ортодоксальным взглядом на жизнь пролегает не в признании исключительности исторического развития русскоязычного еврейства, а в ответе на эти реалии с приездом иммигрантов в Германию. Разговор идёт о людях, которым неоткуда переходить в иудаизм – ни из другого народа, племени, ни из другой веры. Возникла ситуация, когда нерелигиозному еврею по отцу нужно пройти Гиюр, чтобы стать членом общины, тогда как нерелигиозному еврею по матери это делать необязательно. Двойные стандарты в определении неверующих приезжих сегодня – это полупустые и исчезнувшие общины завтра, т.к. евреи по отцу в большинстве молодые люди. Где Выход? Может быть, мы не так и не там ищем ответ? Давайте спросим раввина? Это всегда было в еврейской традиции.
Большинство решает всё
«Иудаизм – это гораздо больше, чем одно лишь почитание Бога, чтение молитв и выполнение мицвот. Иудаизм - это ещё и древняя и значительная цивилизация. Еврейский народ имеет своё искусство, музыку, язык, свои национальные обычаи и ритуалы. Поэтому всё должно делаться для того, чтобы сохранить этот народ, даже если для этого придётся отказаться от старых идей и представлений, заменив их новыми. Основной мицвой для народа является выживание, созидание и преуспевание. Прошлое должно иметь право голоса, но не право вето». Этот отрывок взят из книги: «Этот многоликий иудаизм», написанную доктором Гильбертом Розенталем и доктором Вальтером Хомолкой.
Эти слова есть гимн прогрессивного иудаизма.
Четыре года назад, когда прогрессивная еврейская общественность, искала выход с неразрешимым вопросом «евреи по отцу», у меня лежало письмо от ректора Гайгер колледжа доктора раввина Вальтера Хомолки. Раввин предложил путь решения этого вопроса, выведя его из круга противоречия между религией и этносом. Вот что он написал: «...Евреев из бывшего Советского Союза абсолютное большинство в еврейских общинах Германии. Дети еврейских отцов имеют право на еврейское наследство. В США это осуществлено. Иметь новых членов общины - дело ваших собственных рук. Но сделать это не просто. Не меньшинство, а большинство решает всё...» Конец цитаты. Спасибо, раввин Вальтер Хомолка.
При определении соплеменников каждый народ имеет собственные критерии. У евреев критерии до недавнего времени были галахическими. Просто Галаха - это и был закон еврейского народа. Сейчас большая часть народа по Галахе не живёт, но и никаких других правил тоже нет. Как быть? Давайте посмотрим по сторонам.
Даже в Израиле Закон не определяет понятие «еврей». Но в Израиле имеется прецедент, когда требовалось определить является – ли евреем человек, требовавший по Закону о возвращении право на репатриацию. Суд решил, что в связи с отсутствием писанных законодательных норм, единственным выходом является ориентироваться на субъективное мнение большинства народа, согласно тому, «как это слово звучит в наши дни в устах народа» (формулировка судьи Берензона), или «так, как мы, евреи, понимаем его» (формулировка судьи Зильбера), или просто в соответствии с мнением простого еврея «с улицы». Еврей -это тот, кого другие евреи считают евреем!
А как считают евреи в Германии? Признают ли они приехавших евреев по отцу евреями? Давайте их спросим. В мае-июле 2004 года «Еврейская газета» Вернер Медиа провела опрос своих читателей. Среди подписчиков газеты 74% составляли члены общин. 90,8% членов общин и 87,7% тех, кто таковыми не являются, уверены, что евреями можно считать тех, у кого еврей только отец. Это мнение не просто большинства, а абсолютного большинства. Евреи по отцу есть часть нашего народа. Еврейская идентичность и солидарность связывают нас. Очень хотелось бы в этом месте поставить точку. Поддержать мнение абсолютного большинства членов общин. Но не будем торопиться. В нашем мире одного объяснения мало.

По еврейской душе
Дух и буква Галахи
Как не изменялся прогрессивный иудаизм, приспосабливаясь к новым формам жизни, он не переступал за границу дозволенного. «Собственные границы, на которые мы быстро наталкиваемся», те, о которых говорил доктор Мюльштайн, - это инстинкт самосохранения народа, не допускающего изменения галахического определения «еврей» рождённого еврейской матерью. Обойти еврейскую мать, - это значит уничтожить еврейский народ. Одна мысль об изменении Галахи -преступна.
Но как быть с реалиями в Германии?
Попытки дать определение «еврей» в обход Галахи делаются неоднократно. От известного «еврей» - это тот, кто считает себя таковым, до применения последних достижений генетики, открывшей, «что генетические особенности, присущие евреям, передаются через мужскую хромосому, а не через материнскую наследственность, как принято считать по Галахе». Понимая, что спор за право быть евреем, в Германии только евреи затеять могут, вынужден сказать, что Галаха есть не пособие по психиатрии и не учебник генетики. Галахическое определения «еврей» имеет глубокий смысл. Хочешь еврейских детей иметь, должен своих женщин держаться, жену правильно выбирать.
Но может ли прогрессивный иудаизм спрятаться за букву Галахи, не разобравшись с реалиями жизни?
Критерии определения еврейства, хорошо были понятны ещё триста лет назад, когда встречались, вероятно, люди неверующие, но человека, не принадлежащего к какой-нибудь религиозной общине, в природе не существовало. У ребенка, рожденного еврейкой в законном браке, и папа, несомненно, тоже еврей, так что нет проблем. Но если еврейка выходит замуж не за еврея и перенимает его традицию, то дети, рождённые в этом браке, уже не евреи. Галаха в этом случае защищает дух Закона: еврейскую душу. Не случайно мы оперируем не понятием "еврейская кровь", а понятием "еврейская душа". Евреи по отцу, рождённые в бывшем Советском Союзе, по духу евреи. Они, как писала госпожа Зайдлер, «сознают свою национальность и сильным еврейским идентитетом обладают». Еврейский идентитет - это то место, где живёт еврейская душа. Неслучайно, абсолютное большинство членов общин против нашего деления. Но традиция имеет двойную функцию: с одной стороны, она защищает дух народа, объединяя членов религиозной общины, с другой стороны, она обеспечивает существование народа из поколения в поколение.
Как разрешить возникшую ситуацию?
В теологии нет прямого ответа. Признание негалахических евреев есть наша способность понять и принять реалии исключительной ситуации, возникшей в Германии с приездом еврейских иммигрантов. Разговор идёт не столько о людях, рождённых еврейским отцом и нееврейской женщиной, сколько о тысячах еврейских душ эмигрантов. Других еврейских душ в Германии больше нет. Не признать эти души, значит, закрыть дорогу в будущее прогрессивному иудаизму в Германии. Но не будем торопиться. В нашем мире и двух объяснений мало.
Правде в глаза
Известно, что нет ничего более опасного для ревнителей чистоты своего происхождения, чем реальность. Давайте и мы заглянем в неё.
«Нельзя признавать евреями детей из смешанных семей, рождённых еврейской женщиной и воспитанных нееврейским отцом», - заявил Главный раввин Израиля Шломо Амар, предлагая внести коррективы в Закон о возвращении. Он предложил запретить алию этим людям. Неужели главный раввин Израиля забыл, кто по Галахе еврей? Нет, знает хорошо. Но он, в отличие от ЦСЕГ, не боится взглянуть правде в глаза. Ему нужны не анкетные данные иммигрантов, а их еврейские души, которые могут быть только у тех, кто идентифицирует себя евреем. Главный раввин не стал прятаться за букву Галахи. Ему не нужны представители других народов, приехавших под видом евреев. Он не боится, что подумают о нём в России, Германии или Америке. Он общину в своей стране строит и не оглядывается по сторонам. Он не требует изменять Галаху. Он просит признать реалии. Я не комментирую правильность предложения раввина о запрете галахическим евреям из смешанных семей на въезд в Израиль, я говорю о подходах к решению проблемы. Что страшного в иммигрантах увидел раввин в Израиле? Он увидел то, что видим в Германии и мы, но о чём не очень любим говорить.
«В какую еврейскую общину вы ходите?» - спросил я смуглого молодого человека, приехавшего с семьёй из южной республики бывшего Советского Союза. «Почему в еврейскую общину», - изумился молодой человек. - «Мы - мусульмане». «Разве Вы не по еврейской иммиграции приехали?», - удивился я. «По еврейской», – ответил он.- «У моей жены бабушка случайно еврейкой оказалась!»
«В нашей семье»,- сказал другой галахический приезжий из смешанной семьи, -«только мама - еврейка, а мы все - русские». В его автомобиле висит большой Крест с распятием.
Я никого не осуждаю, да и не мне осуждать. Это следствие нашей судьбы. Я привёл два примера из многих, чтобы показать, что происходит, когда дух Галахи подменяют буквой. Скажите, разве мы отождествляем этих людей с евреями? Нет! И для этого нам не требуется изменять Галаху. Тогда почему, для признания евреями негалахических иммигрантов, нам нужно переписывать еврейские религиозные законы? Разве без изменений Галахи мы реалии не понимаем? Тогда подскажите, с чего начинается ортодоксия? Иудаизм базируется на разуме. Не может он подрывать то, что мы должны сейчас укрепить. Эту проблему пытаются решить и в Израиле. Вот, что заявил министр стратегического планирования Израиля Авигдор Либерман в октябре 2007 года в Ашдоде на конференции по проблемам абсорбции репатриантов: «Наши предки были гораздо умнее и гибче, когда во времена Второго Храма проводили массовые процедуры "гиюра" для тех, кто вернулся из вавилонского изгнания». Министр предложил процедуру массового перехода в иудаизм. И добавил: «Если это не могут сделать раввины, то это должна осуществить политическая власть».
А что происходит у нас в Германии? За нашими душами идёт охота. Нас останавливают на улице соотечественники. Предлагают интересно и весело проводить время. Приглашают в Христианскую общину. Ко мне домой приходили две обаятельные старушки. Они объясняли основы Христианской веры, интересовались, кто из приезжих поблизости живёт. Они ходят из дома в дом. Из семьи в семью. Всевозможные русские центры с нашими детьми – это ответ на ущемление национального достоинства еврейских душ иммигрантов. Нас нельзя разделить. Идея привлечения в общины евреев по отцу под видом друзей общины ни к чему не привела. Я не уверен, что даже немногие, ставшие друзьями общины, завтра не захотят уйти. Над нашим будущим ассимиляция повисла. Где выход?
Третий путь
«Евреи в Советском Союзе были воспитаны не только вне религии, но и против религии, - говорит раввин Габор Ленгиел. - «Они должны были искать другое обоснование для собственного еврейства. В центре стояло не религиозное, а этническое самосознание. Конфликт между религией и этносом может угрожать еврейскому будущему в Германии. Мы стоим перед трудным выбором: большие нерелигиозные общины сегодня или маленькие религиозные общины в будущем. Что же мы можем сделать? Может быть, есть третий путь. Он может быть смесью между признанным этносом и интеллектуальной религиозностью. Первое состоит в признании привезённой еврейской самоидентификации советских евреев. Мы должны прекратить видеть эту идентификацию, как не настоящую, не имеющую цены. Но это не значит, что нужно забыть религиозность. Наши приезжие должны также признать их ответственность за будущее иудаизма в Германии. Поэтому они должны быть готовы к интеллектуальной и эмоциональной религиозной идентификации. Религиозное образование взрослых является ключом к будущему евреев в Германии» Конец цитаты. Спасибо раввин Ленгиэль. Соединение еврейского религиозного сознания с национальным чувством всех галахических и негалахических иммигрантов - это может быть и есть главная миссия прогрессивного иудаизма в Германии. Путь к нашему единству. Путь на котором все местные и приезжие неразделимы в общине.
Община
Какой будет община, после прихода в неё евреев по отцу? Изменится ли она? Нет. Ведь в общину придут точно такие же, что уже сейчас составляют в ней абсолютное большинство. Национальное самосознания, бытовая культура, менталитет, язык – это то, что объединяет приезжих. Но если есть сомнения, что это может негативно отразиться на еврейском характере сегодняшних общин, то есть предложение о введении в Устав прогрессивных общин изменения, по которому все евреи, галахические или нет, пришедшие в общину, после даты признания негалахических евреев, могут быть избраны в руководящие органы общины после 10 лет членства в общине.
Только в общине приезжие смогут получить свою религию, традиции и культуру. Сделать это непросто. Эту задачу можно решить только с помощью местных евреев, которые создали и сохранили общины. Только с помощью раввинов, которых нам так не хватает. Объединить в общине всех евреев на национальной культурно-религиозной основе. Создать не просто объединенную общину, а еврейство наполненное сутью, культурой - современное европейское еврейство. Понятно, что путь к интеллектуальной и эмоциональной религиозной идентификации приезжих непрост. Но мы понимаем, что иудаизм есть важнейшая составляющая нашей национальной культуры. Без религии, понятие «наша культура», надумано. Религия – духовный стержень общины, вокруг которого только и может вращаться всё многообразие нашей жизни.
Для меня община будущего - это община наших детей и внуков. В ней не будет деления на местных и приезжих. Все говорят на одном языке, имеют одну историю и культуру. Германия есть их Родина. Община будущего - это община местных евреев.
Мне кажется, нам нужно поступить так, как выращивают перл. Открыть створки нашей общины - ракушки. Запустить в неё всех разбросанных и одиноких песчинок с еврейским идентитетом и закрыть створки общины. И наши дети и внуки, эти перлы в будущем, встанут под хупу, чтобы продолжить жизнь и религию наших отцов. Сегодня мы подошли к развилке нашей судьбы. Перед нами есть две дороги: одна - к единству, другая – в никуда. Сейчас от каждого из нас зависит признать или не признать негалахических евреев по отцу. Сейчас от каждого из нас зависит быть или не быть прогрессивному иудаизму в Германии.
Предлагаю внести в 35 Основных положений либерального иудаизма Дополнение для Германии: Понимая особенности исторического развития евреев в бывшем Советском Союзе, все прибывшие в Германию негалахические евреи- иммигранты, а также их дети и внуки признаются евреями. Признание негалахических евреев-иммигрантов является разовым актом беспрецедентной ситуации еврейского мира Германии.
При этом преамбула Основных положений при определении Еврей или Еврейка, имеющих происхождение от еврейской матери, остаётся неизменной.
Признание прогрессивными евреями негалахических иммигрантов - это ответ на исторические события, произошедшие с восточно-европейским еврейством. Наше «Признание» и есть гиюр. Его можно назвать гражданским, социальным, религиозным, политическим или другим. Дело не в названии. Главное: мы не хотим потерять ни одну еврейскую душу. И если мы этого действительно не хотим, то наше «Признание» есть важнейший шаг в этом направлении.
Помните, кого Моисей позвал построить первую Скинию? Он позвал мудрых сердцем. Это они сделали первый шаг по дороге нашей истории. Нелегка дорога, но нам шагать дальше. Предлагаю дорогу единства. К вашим мудрым сердцам обращаюсь.
Спасибо за внимание.
Леонид Фридман, berkovich-zametki.com
Для писем: LFridman@nexgo.de

Трубач, вернувшийся с холода...

В Париже показали фильм про Эдди Рознера.

В жизненной «теме» каждого человека свои диезы и бемоли, своя полифония и свой аккомпанемент. Продолжая сравнение — в «теме» джазового трубача Адольфа, «Эдди», Игнатьевича Рознера (1910-1976) столько драматических вариаций, что она, без преувеличений, могла бы стать сюжетом полнометражной художественной киноленты. Пока же она легла в основу часового документального фильма «Джазмен из ГУЛАГа».
Его авторы — французские режиссеры Наталья Сазонова и Пьер-Анри Сальфати, работавший, кстати, в команде П. Лунгина над фильмом «Линия жизни». Как было написано в журнале «Кайе дю Синема», «эти авторы сделали почти невозможное: сняли документальное кино, располагая всего шестью метрами уцелевших кадров хроники».

В 2001 г. фильм был удостоен международной премии «Эмми». Его показывали и показывают неоднократно: по франко-немецкому каналу «Арте», в московском «Шератон-Паласе», на российском ТВ-6 и т. д. А сегодня он наконец докатился и до парижских пределов. «Джазмена из ГУЛАГа» показали на широком экране узкого кинозальчика в кинотеатре, что на Больших Бульварах. Зовется театрик «Архипелагом»…

Это особое место пользуется известностью как у любителей кино, так и у джазовых музыкантов. Здесь крутят классические музыкальные комедии и выступают различные ансамбли. В воскресенье, 21 сентября 2008 г. (повтор — 16 октября), перед собравшимися разматывалась невероятная линия жизни кремлевско-гулаговского свингового джазмена.

Адольф Игнатьевич Рознер родился в Берлине 26 мая 1910 года. Его отец и мать были польскими евреями. Мальчик, как положено у любящих еврейских родителей, был, что называется, «чудо-ребенком»: уже в 4 года он начал учиться игре на скрипке, затем пошел в консерваторию, закончил ее с отличием. В послевоенные «безумные годы», когда в Европу ворвался из-за океана синкопированный рваный ритм свинга и фокстрота, линия жизни музыканта делает первый крутой поворот: забросив скрипку, Эдди целиком отдался новой страсти — трубе.
И вот в 1926 году Эдди завоевывает титул… второй трубы мира. Сам Армстронг вручил тогда 16-летнему виртуозу свой фотопортрет с надписью: «Белому Луи Армстронгу». Кто знает, как высоко в зенит поднялась бы звезда молодого трубача, не приди в Германии к власти фашисты.
«Ну и как прикажете жить в Берлине, если на дворе 1936-й, а ты еврей, играющий негритянскую музыку, и при этом тебя зовут Адольф?» — говаривал Рознер. Он понимает — надо бежать. Но куда? В Польшу, на родину предков!

На экране сменяют друг друга пожелтевшие фотографии, похожие на осенние листья, мелькают кинокадры хроники… там, на сцене варшавского кабаре тоненькая, гибкая, как струна гитары, танцует жена Эдди, 19-летняя красавица Рут Каминская, дочь знаменитой актрисы Иды Каминской, ставшей первой неамериканской обладательницей «Оскара» за фильм «Дом на площади» (1966 г.)

Наступает год 1939-й — и что теперь делать в Варшаве еврею? Бежать, конечно! И куда? В Страну Советов, там же не преследуют евреев! Подобный Вечному Жиду, бежит Эдди через кордон, в «землю обетованную», где ждет его свет славы, затем мрак каторги… Но все это еще впереди. А тогда польско-советскую границу перешли, вместе с толпами беженцев, еврейские джазмены из Варшавы, Кракова, Лодзи… Их собрал под свое крыло Рознер — и создал в Минске джаз-банд. И какой! Даже Леонид Утесов, побывав на их концерте, заявил во всеуслышание своим джазменам: «Ша, ребята, нам здесь больше делать нечего».
Юрий Владимирович Цейтлин в книге «Взлеты и падения великого трубача Эдди Рознера» (Оникс, 1993) рассказывает поразительную историю из того времени:
Как-то, когда Рознер с оркестром нежились на сочинском пляже, неожиданно появились некие люди и забрали их в полном составе, как было сказано, «для очень важного концерта». Ошарашенных музыкантов в закрытых машинах доставили в концертный зал и велели играть. Взвился занавес, и музыканты с ужасом увидели: зал пуст. Лишь в одной из лож угадывался некто, еле различимый за бархатной портьерой.

…В фильме «Джазмен в ГУЛАГе» — уникальные кадры этого «необыкновенного концерта», отснятые безвестным оператором и на десятилетия скрытые в спецхране. В неведомом месте, перед темным, зловеще пустым залом зала оркестр играет счастливую музыку — «Сказки Венского леса», «Блюз Сент-Луиса», «Черные глаза», шедевр — «Караван»… Слабо колышется портьера наглухо закрытой ложи…Посреди концерта, по воспоминаниям Ю. Цейтлина, меломан, пожелавший остаться неизвестным, поднялся и вышел из ложи. Все поняв, Эдди был на грани нервного срыва. Но его успокоили. Не прошло и месяца, как Рознер со своим джазом был допущен играть в Кремль.

Игры в кошки-мышки «Усатого Хозяина» с джаз-бандом длились лет шесть или семь. И час настал. В 1946-м был дан старт пресловутой кампании против «безродных космополитов» — и сразу в «Известиях» появляется статья некоей Грошевой «Пошлость на эстраде». Статья пестрит выражениями «низкопоклонство», «безыдейный смех ради смеха», «третьесортный трубач из кабаре»… Спустя некоторое время фамилию Рознера приказано убрать с афиш. Вскоре в Минске было решено расформировать знаменитый коллектив. Джаз Эдди Рознера распался.

…Раз так — бежать! Куда? Через кордон (тот самый), но в обратную сторону! Увы, Эдди подвела авантюрная жилка: он рискнул купить себе фальшивый паспорт. Кто-то сразу донёс, и его с семьей арестовали. Маэстро получил 58-ую и десять лет лагерей с формулировкой «измена родине». Рут Каминскую арестовали на следующий день и сослали на пять лет в казахские степи. Их четырехлетнюю дочь приютили у себя чужие люди.
В лагерной судьбе джазмена возник «ангел-хранитель» в погонах — партийный феодал Александр Деревянко, давний поклонник Рознера. Деревянко был «царем всея Магадана». По его указке зек Рознер создает лагерный джаз-оркестр — становится тем самым «Джазменом из ГУЛАГа».
Что за чудо был этот оркестр! Возможно, во всем мире другого такого не было, и, к счастью, наверное никогда не будет. Лучшие музыканты страны играли там — мировые величины, потерявшие имя, которое заменил им порядковый номер на зековском ватнике…

…На парижском экране мелькают черно-белые кадры хроники: на куче щебня под мрачными магаданскими небесами поет-заливается золотая труба над согбенными фигурами.

От холода, голода и нехватки витаминов Эдди заболел цингой. Спасла его танцовщица из лагерного ансамбля Марина. Они сошлись, и у них в лагере родилась дочь. Сегодня Ирина Прокофьева-Рознер приехала в Париж на просмотр «Джазмена в ГУЛАГе» из Франкфурта, где в память об отце недавно выпустила «звучащую антологию» из 3 компакт-дисков с заголовком «Эдди Рознеру посвящается». — Мой отец — нечто большее, чем просто джазмен, — говорит Ирина Прокофьева-Рознер. — Его жизнь — зеркало целой эпохи. Той, что его вознесла, затем сбросила в ад — и вновь вознесла. Джазмен оттрубил в ГУЛАГе восемь лет и был освобожден через полтора года после смерти «отца народов».

На фотографиях эпохи «позднего реабилитанса» музыкант — в помнящей его гостинице «Москва». Исхудавший на лагерной пайке, раскинувшись в смокинге и ботинках прямо на постели номера люкс, Эдди Рознер напоминает победителя, отдыхающего после выигранной битвы.

В 1956 г. Эльдар Рязанов приглашает оркестр Рознера участвовать в съемках своей знаменитой «Карнавальной ночи». В 1971 г. начинается эмиграция в Израиль. Рознер — «в подаче». Ждет долго, слишком долго, ужасно долго. Наконец его просьба удовлетворена, и 62-летний трубач уезжает. Куда уезжает? На родину, в Берлин. Эдди думал попасть в город юности — а увидел, что ни юности, ни того города больше нет. Есть уродливый Берлин, разделенный стеной, угрюмый, незнакомый. И в этом чужом городе он всем чужой.
Последние кадры фильма: в пустой синагоге вопиет к небесам божественная золотая труба…Эдди Игнатьевич Рознер умер от сердечного приступа в Берлине 8 августа 1976 года, шестидесяти шести лет от роду.

Сеанс окончен. Зрители расходятся. У многих на глазах слезы.— Какая чудесная картина! — говорит седой ценитель джаза. — Какая трагическая и несправедливая судьба! Сколько радости мог еще подарить людям этот светлый, Богом одаренный человек!

Кира Сапгир, booknik.ru

Еврейские праздники: Рош ха шана, Йом кипур, Суккот

"Осенними" мы вправе назвать три еврейских праздника, идущие один за другим в месяце тишрей: Рош ха шана (он же День Суда), Йом-Кипур (День Искупления) и Суккот (праздник сукки).
ГМАР ХАТИМА ТОВА!

А теперь начнем с парадокса. Действительно, если посмотреть внимательней, то странной представляется уже последовательность этих праздников. Во-первых, первые две даты связаны с идеей суда-возмездия; а раз так, то почему вообще год начинается судом?
Суд - это итог, его место - в конце года. Во-вторых, почему сразу после него наступает неожиданный и невозможный для других национально-культурных систем акт Объединения народа в виде "сидения" в сукке - сооружении, изначально и преднамеренно созданном ненадежно? Вроде, разумней поступать наоборот: сначала демонстрируем единство, сколачивая себе национальный Дом - крепкий и укрытый, потом выполняем остальные ритуалы, а в конце года - Суд, где учету подвергнутся все наши старания по сооружению "крыши" над головой собственного этноса.
Заодно признаем и странность другой последовательности, при которой один за другим идут сами "судебные дни" - Рош ха шана и Йом-Кипур. Ведь если тема первого дня - вынесение приговора, а содержание Йом-Кипура - прощение, то естественней смотрелась бы другая очередность: сначала просим прощение и лишь затем идем на Суд "с повинной", где нас прощают (или не прощают). Но не наоборот! Что толку бить себя в грудь, когда приговор уже вынесен? Исправление должно предшествовать суду, а не следовать за ним. В противном случае оно - не что иное, как апелляция к "пересмотру дела". Получается, что мы с самого начала надеемся не на Суд, а на его пересмотр. Где логика?
Короче говоря, вместо странной последовательности праздников: "День Суда - День Искупления - Суккот (под слабой крышей) - Песах", - естественнее было бы видеть другую очередность: "Песах (выходим на свободу и получаем Тору прямо на дому, у которого крыша - железобетон!) - живем по Торе (Ханука, Пурим) - Искупление грехов - Суд". В чем дело, почему не так?
В поисках ответа давайте посмотрим, как по-разному мы проводим Рош ха шана и Йом-Кипур. На Новый год мы устраиваем обильные трапезы со сладкими блюдами, во время молитв трубим в шофар. И не просим о прощении, не напоминаем даже о возможности того, что грешили и ошибались. Однако в Йом-Кипур картина резко меняется: строжайший пост, признание в прегрешениях. Мы вверяем судьбу в руки Творца, обращаясь к Нему: прости не ради нас, а ради Своего Имени, ведь одно из Твоих Имен - Б-г жизни!..
Мудрецы учат, что исправление, которого так добивается наша душа, состоит из трех важных моментов, без них нет ни раскаяния, ни прощения на Суде. Вот они: признание вины (видуй), глубокое сожаление о совершенном (харата) и искреннее принятие на себя обязательства больше так не поступать (кабала). Как видим, все эти пункты отсутствуют в обычаях проведения Рош ха шана. Больше того, на Новый год запрещено вести себя подобно раскаявшемуся грешнику: мы не постимся (даже по умершим родственникам), ни ограничиваем себя в еде...
Откуда эти два разных обычая? В чем причина различий? Дело в том, что поток жизни захватывает человека. Даже праведник из праведников не может думать каждую секунду о Всевышнем. А ведь, чтобы не нарушить даже в помыслах ни одного запрета, надо вести себя именно так - ни разу не упуская из мыслей будущий Суд, перед которым, строго говоря, человек стоит каждый день и каждую секунду. Но жизнь отвлекает. В результате, только ко дню Суда человек склонен броситься исправлять свои плохие дела. Но для этого надо предстать перед Судом, пережить момент строгого приговора.
Не испугавшись возможной суровости приговора, им заслуженного, человек не теряет надежды на мягкость судей. Он еще по-настоящему не боится. Поэтому приходит на Суд в Рош ха шана с тем, что в его руках, - с признанием за Всевышним права и возможности судить справедливо. Он объявляет Его Царем! И действительно, центральный момент Дня Суда - признание Всевышнего нашим единственным Царем. Но Суд после Рош ха шана не закончен. Человеку только указано на окончательный приговор. И все десять дней до Йом-Кипура, которые так и называются - Грозные дни (ямим нораим), он уже просит прощения, исправляется, ибо был на начале Суда, поверил в Его силу, боится по-настоящему.
Прошел Йом-Кипур, евреи оправданы, или, точнее сказать, прощены, поскольку явно заслуживали большего наказания. И как люди, выигравшие суд, празднуют победу: нас простил Судья-Защитник! Как же после этого мы можем не верить в Его силу, в обещание поддержать нас, в Его близость к нам? Откуда взяться в нас дерзости полагаться исключительно на силу собственных рук, возводящих крепкие стены? Оправданные евреи, приговоренные к жизни, вновь объединяются. Мы не зависим от воли других людей и народов. Побывав на Суде и получив прощение, мы воочию убедились, что зависим только от того, как исполняем волю Творца, а также от Его всепрощающей милости.
Такова причина, почему "осенние праздники" завершаются праздником Суккот. Народ Торы объединяется в единственно возможной для объединения форме - внутри сукки, крыша которой намного прочней всего, что могут сделать человеческие руки. Ибо она - сам Творец мира, на Суде Которого мы только что побывали.
Реувен Пятигорский, toldot.ru

Грузинская война для Израиля

Прошедшая российско-грузинская война ярко показывает, какое особое положение в мире занимает Израиль.

В самом деле: Грузия не требовала от России ничего. Грузия пыталась бороться со своими сепаратистами, которым покровительствовала Россия, – бороться теми же методами, какими Россия боролась со своими сепаратистами в 1990-х и в 2000-м годах.
Но в действительности российское общественное мнение вступилось даже не за сепаратистов, а за «честь России»: как «какая-то Грузия» смеет открыто не слушаться Россию, ругать Россию и т. д.
Что же – по этой «русской логике чести» – должен был бы делать Израиль с государством, которое еженедельно отрицает его право на существование или просто обещает «стереть его с лица земли»?
А с другой стороны, представьте себе, что Саакашвили начинает работы в области «атомной энергетики».
Как на это будет реагировать Россия?! Между тем та же самая Россия полна достаточно искреннего негодования: как это Израиль смеет угрожать Ирану по поводу его «мирной атомной программы»?
Да, что позволено России, то в голову не придет Израилю, а что разрешено Ирану, то немыслимо для Грузии.
Но мало того. Теперь сравним Израиль с Грузией.
Грузия нападает с установками «Град» на сепаратистский анклав, гибнут не то сотни мирных жителей, не то полторы тысячи.
Почему? Разве Южная Осетия – какая бы она ни была – угрожает уничтожить Грузию? Разве Абхазия и Осетия отрицают право Грузии на существование? Разве они посылают шахидов внутри Грузии убивать женщин и детей? Ничего подобного. Они всего-то требуют признания своей независимости.
В ответ Грузия обстреливает их из «Града», а мировое сообщество, во главе с США, по мере сил защищает Грузию!
Между тем Израиль:
а) охотно признает все права Палестинской автономии и только и мечтает от нее отделаться,
б) причем Израиль фактически содержит эту самую расчудесную автономию и
в) в благодарность получает шахидов к себе в дом!
Но Израиль и при этом не ведет, не думает себя вести как Грузия – он долго мнется и отвечает лишь одиночными убийствами особо отмороженных вождей террористов. И только когда мера терпения уже переполнена, Израиль начинает боевые действия. Разумеется, не «Градами», а «умными бомбами», да еще и предупреждая палестинцев – «отойдите, сейчас бомба упадет».
В результате мировое сообщество яростно проклинает Израиль, а благородные британские университеты все время порываются устроить ему темную – полноценный научный бойкот! Да, что позволено Грузии, то в голову не придет Израилю, а что разрешено палестинцам, то немыслимо для Южной Осетии и Абхазии.
Наконец, в ходе войны грузинская армия просто разбежалась при появлении русских войск. Я не стану обсуждать такую деликатную тему, как особенности национального характера, – в любом народе есть трусы и храбрецы. Но дело не только в том, что израильская армия, конечно же, гораздо сильнее, чем грузинская. У ЦАХАЛ просто нет выбора:
грузинская армия могла фактически капитулировать, полагаясь
а) на то, что мировое сообщество остановит русскую армию, и
б) на то, что если даже русские не остановятся, они, в конце концов, уж точно не будут заниматься ни геноцидом грузинского народа, ни уничтожением грузинского государства. В конечном счете это – война «с ограничениями».
У евреев такой возможности нет. Арабские армии, палестинцы, Иран и т. д. – если бы им представилась такая возможность – занялись бы именно геноцидом, уничтожением государства, стиранием Израиля с лица земли.
Да, у грузин при поражении страдает самолюбие – евреи были бы просто перебиты.
Но эту маленькую разницу между Израилем и любой другой страной человечество странным образом «не замечает».
Теперь несколько слов о последствиях этой «чужой войны» для Израиля.
Последствия неприятные.
Самый очевидный результат войны: раскол между Россией и Западом резко углубился. А это значит: углубился раскол между Россией и Израилем (как частью Запада), но зато неизбежно «сближение против Запада» между Россией и Ираном.
Таким образом, Россия теперь «из принципа» будет еще больше блокировать любые попытки обуздать Иран – при том, кстати, что Иран ни звуком не выразил солидарности с Россией в этой войне. Нет, Россия и Иран никогда и ни в чем не будут симпатизировать друг другу – но их объединяет общая ненависть к США.
Дальше: значительно теснее станут отношения России с Сирией – что тоже едва ли приведет Израиль в восторг.
В общем, Израиль кровно заинтересован в том, чтобы Россия не стала СССР-2 – ядерной державой, которая покровительствует всем террористам мира.
Но, к сожалению, не от Израиля зависит, восстановятся отношения России с Западом или нет.
Леонид Радзиховский, lechaim.ru

"Скорбны дороги твои, Сион.."

Отчет о восхождении группы Движения «Беад Арцейну» на Храмовую Гору 6 Тишрей 5769 года (5 октября), йом ришон (воскресенье)
На снимке: Рамадан вблизи...

Нас было всего пять человек, из них трое из «Беад Арцейну» и двое - поднимающиеся каждый день: рав Юда Глик и Хедва. Других религиозных евреев на Горе в этот день не было.
С одной стороны, это было очень приятное восхождение. Без спешки, давления полиции, мы были на Горе сколько хотели (учитывая, впрочем, что для евреев она открыта с 7:30 до 10 утра, после Нового Года полиция убрала один час, летом было до 11).
Посмотрели, потрогали и сохранившиеся камни Первого Храма, и место, где была стена Храмовой Горы времен Эзры и Нехемьи, и камни со следами мезузот времен Второго Храма, которыми вымощена Храмовая Гора, - всего их на Храмовой Горе около тридцати, а Хедва, которая специально выискивает такие плиты, показала нам около десяти, - и много чего ещё.
Было произнесено Благословение "Коганим", мы сказали молитвы за восстановление Храма и возрождение Великого Израиля, слихот, "мишеберех" за больных, за тех, у кого еще нет пары и прочее.
Полиция совершенно не мешала, служители ВАКФа держались в отдалении.
Там же обсудили дела Движения, в частности, организацию лобби Храмовой горы в Кнессете. Первые встречи с несколькими депутатами и релевантными деятелями уже назначены на дни после Суккот, когда Кнессет возвращается к «работе» после каникул.
Также мы решили перенести день Восхождения группы «Беад Арцейну» на йом-шени (понедельник).
Следующее восхождение, таким образом, будет 14 Тишрей (13 октября), это Эрев Суккот. Затем – 21 Тишрей (20 октября), Ошана раба (последний день Хол-ха-моед Суккот), затем - 28 Тишрей (27 октября), день победы в войне Йом-Кипур.
Кроме того, большое всеизраильское Восхождение будет в первый день Холь-хаМоед Суккот, 16 тишрей (15 октября), в йом-ревии (среда).
Будет две волны – первая в 9 утра, и в 11 – специальный подъем для женщин с детьми. Полиция требует сообщить данные заранее – можно послать на этот адрес фамилию, номер теудат зеут и город проживания.
С другой стороны, восхождение было очень грустным.
По выходе с Горы, у Шаар хаШальшелет, араб продавал фотографии и плакаты. В частности, плакат с молящимися на Горе арабами (фото см.выше). Что тут можно сказать… Конечно, перед праздниками все заняты. Несколько хаверим, членов Движения, которые должны были подниматься в группе, по разным обстоятельствам отменили это в самый последний момент.
Эта фотография десятков тысяч арабов, молящихся в самом святом для евреев месте, куда запрещено приходить постороннему, была сделана в первую пятницу рамадана, обычно их много меньше.
Конечно, полиция по указанию правительства создает очень неудобный режим посещения Горы для евреев, запрещает молиться там. В свое время Моше Даян при поддержке большинства тогдашних руководителей религиозного еврейства передал практическую власть на Горе в руки арабов.
Конечно, раввинский истеблишмент вопреки Галахе не дает евреям подниматься на Гору. Конечно, арабы ведут бешеную, организованную, щедро оплачиваемую, умелую и эффективную пропаганду, отстаивающую их позиции на Горе.
Но ведь никто не заставлял нас, евреев, относиться к самому святому нашему месту с тем равнодушием, с которым мы к нему относимся. А арабы - проявляют столько энтузиазма, изобретательности и самопожертвования ради того, чтобы воспрепятствовать евреям строить Храм...
«Как одинока столица, (некогда) многолюдная, стала подобна вдове… Скорбны дороги Сиона, ибо нет идущих на праздник, опустели все врата его…» - говорится в Свитке Эйха (Плач Иеремиии).
рав Авраам Шмулевич

Сколько платят журналистам в Израиле?..

Журналистика считается в Израиле "четвертой властью". Сравнительная таблица средней зарплаты представителей отечественной "бранжи", опубликованная на сайте экономической газеты "Глобс", дает ключ к пониманию причин этого феномена.

Вниманию пользователей интернета представлены средние зарплаты журналистов, работающих в печатных изданиях, на радио, телевидении и в интернетe.
Так, рядовой радиожурналист, ведущий ежедневную передачу, получает в среднем 8000 шекелей в месяц, а зарплата ведущего ежедневной программы, успевшего завоевать популярность, составляет 12.000-14.000 шекелей.
Сколько получают "киты" радиожурналистики, оказывающее реальное влияние на формирование общественного мнения?
Те из них, с кем заключены индивидуальные договоры, зарабатывают от 20 до 40 тысяч шекелей.
Средний заработок сотрудников израильского телевидения таков:
Начинающий журналист, подыскивающий темы и персонажей для передач получает 5500 шекелей в месяц, а более опытный его коллега - 6500.
Зарплата начинающего продюсера - 5500-6500 (в зависимости от телеканала). Более опытный продюсер зарабатывает от 7000 до 10.000 шекелей брутто, а старший продюсер - 15.000.
Зарплата начинающего тележурналиста колеблется между 5500 и 7000 шекелей - в зависимости от наличия или отсутствия опыта работы на радио. Зарплата тележурналиста с опытом работы не менее 3-х лет составляет 10.000 - 12.000 шекелей.
Тележурналист со статусом получает от 25.000 до 30.000 шекелей в месяц, а "киты", с которыми заключены индивидуальные договоры, получают от 50.000 до 60.000 шекелей в месяц.

Их заработок выше зарплаты министров и верховных судей.
Помощник редактора зарабатывает от 9.000 до 11.000 шекелей в месяц, редактор - 10-15 тысяч, старший редактор - 25-40 тысяч, а главный - 40-50 тысяч шекелей в месяц.
И, наконец, средняя зарплата генеральных директоров и главных редакторов израильских телеканалов колеблется между 60.000 и 70.000 шекелей в месяц.
Авторы исследования подчеркивают: на телевидении существует четкая иерархия. Верхнюю ступень в ней занимают ведущие вечерних новостных выпусков. Решающую роль при подписании индивидуальных контрактов, на основании которых "звезды" экрана получают баснословные зарплаты, играет наличие у них альтернативы, а проще говоря - бизнес-предложений от конкурирующих телеканалов.
Если же руководству канала известно, что данный журналист повышенным спросом не пользуется и конкуренты не сулят ему золотые горы, зарплата, которую ему назначат, будет относительно скромной, указывают авторы исследования.

Главный редактор зарабатывает больше премьер-министра
Зарплаты сотрудников печатных изданий считаются относительно невысокими, подчеркивают авторы исследования, опубликованного на сайте экономической газеты "Глобс". Начинающий корреспондент зарабатывает 7000-9000 шекелей в месяц, а обозреватель с именем, опытом и статусом - 15.000.-17.000. Зарплаты "китов" печатных изданий, имеющих индивидуальные контракты, колеблется между 25.000 и 40.000 шекелей в месяц.
Начинающий редактор получает в ивритской газете от 7000 до 10.000 шекелей в месяц, редактор со стажем 3 года и выше - 10.000-15.000 шекелей, старший редактор - 25.000 шекелей, заместитель главного редактора - 40.000-60.000, а главный редактор - 60.000-120.000 шекелей в месяц, то есть - намного больше, чем премьер-министр.
Разве не в материальном стимулировании глав печатных изданий кроется ключ к возникновению в Израиле "четвертой власти"?
Зарплаты сотрудников израильских интернет-изданий таковы:
начинающий журналист - 5000-7000 шекелей в месяц;
опытный журналист - 8000-11.000 шекелей;
начинающий редактор - 6000-10.000 шекелей;
старший редактор - 12.000-14.000 шекелей;
заместитель главного редактора - 10.000-20.000 шекелей;
заместитель генерального директора, ответственный за содержание, - 25.000-30.000 шекелей в месяц;
главный редактор интернет-издания - 40.000-50.000 шекелей в месяц.
К преимуществам профессии журналиста (особенно работающего на телевидении) авторы исследования относят известность и влиятельность, а к недостаткам - необходимость жить с постоянно включенным мобильником. Указывается также на то, что если в былые времена население безоговорочно доверяло правдивости публикаций газет, радио и телевидения, то в последние годы в связи с усилением конкуренции и погони за рейтингом пресса все больше желтеет, а уровень доверия к ее публикациям снижается.
http://www.zman.com/

Рабинович-партизан, бевакаша

Гитлер, капут!

Кинокомпания «Леополис», 2008

Режиссер: Марюс Вайсберг

В ролях:

Павел Деревянко, Анна Семенович, Ксения Собчак, Юрий Гальцев, Юрий Стоянов

Пройдет много лет, и партизан Рабинович, стоя у стены в ожидании расстрела, вспомнит тот далекий вечер, когда отец взял его с собой посмотреть на цирк. Но говорить Рабинович будет не об этом. Рабинович перед строем гестаповцев скажет о том, что у него с детства аллергия на автоматные очереди. А голос за кадром объяснит, что Рабинович – бельмо на глазу Третьего рейха, символ неудач гитлеровской империи.

Как только его не станет в живых, победы опять придут на берлинскую улицу. Под этот речитатив, очень похожий на сообщения «От Советского информбюро», взвод гестаповцев откроет стрельбу по бедному несчастному Рабиновичу, у которого под арестантской шапочкой прячется арестантская кипа. Милая такая, черно-белая, в полосочку кипа. Но Рабинович выжил – ни одна пуля его не зацепила –
— Броневой, – подумал Штирлиц.— Галустян, – узнали зрители.
– и бросился наутек.

На фоне убегающего Рабиновича идут титры. Так начинается сатирическая комедия «Гитлер капут!». Фильм режиссера с двуликой фамилией – одновременно натовско-прибалтийской и еврейско-подозрительной Марюс Бальчунас-Вайсберг.

Прибалтийскую часть предусмотрительно отложили в сторону, видимо чтобы не дать кинокритикам повода лишний раз придраться. Вайсберг взял за основу простой рецепт: собрать «медийных» телеперсонажей, нанизать на узнаваемый сюжет и получить мега-успешный проект. Кассовые сборы фильма потрясают – за первый уик-энд он собрал более 5 млн. долларов.
Что же в этом междусобойчике привлекает зрителей? Экранизация анекдотов о Штирлице или гламурофашизм начала двухтысячных? Давайте посмотрим, какой тут фашизм и какой гламур.

Грудь Эвелины Бледанс, которая манила к себе все живое еще во времена комик-труппы «Маски», и поистине выдающийся бюст Анны Семенович.

Стоянов в роли гея-Бормана и его напарник Олейников в роли подпольщика.

Гальцев играет идиота-Мюллера, Ксения Собчак – Еву Браун. Она эротично трет картошку на терке, зажатой между ног, и предлагает Гитлеру скататься на выходные в Арабские Эмираты или Латинскую Америку. «Но туда уже пол-гестапо улетело. Не хочу, — отвечает бойфренд, — видеть одни и те же рожи».

Ну и наконец – Павел Деревянко, исполнитель главной роли штандартенфюрера Олафа Шуренберга — советского шпиона Шуры Осечкина. Он ботает по фене и эффектно разбавляет свою речь выражениями вроде «бевакаша?».
Вроде бы, действительно, сатира на офисный гламурофашизм, но шутки уж больно плоские. Объемом в этом фильме обладает только грудь Анны Семенович. Но что же тогда привело на «Гитлер капут!» столько желающих отдать свои деньги за просмотр отечественной комедии? Мне кажется, вывод один.
Кривое зеркало российского телеэкрана начало экспансию на киноэкран. Лишь один эпизод в фильме дает шанс надеяться на то, что «они не пройдут»: эпизод с Рабиновичем. Который и не Рабинович вовсе, а тот самый Вечный жид, что так действовал на нервы Третьему рейху. Тот самый, который, по рассказам Остапа Бендера, пропал у берегов Днепра. Помните?
― Жид? ― спросил атаман с веселым удивлением.

― Жид, ― ответил скиталец.

― А вот поставьте его к стенке, ― ласково сказал куренной.

― Но ведь я же Вечный! ― закричал старик. Две тысячи лет он нетерпеливо ждал смерти, а сейчас вдруг ему очень захотелось жить.

― Молчи, жидовская морда! ― радостно закричал губатый атаман. ― Рубай его, хлопцы ― молодцы!

И Вечного странника не стало.

― Вот и все, ― заключил Остап.
Но нет, братцы. Выжил. Спасибо вам, дорогой Марюс Бальчунас-Вайсберг.

Павел Пуш, booknik.ru

Еврейская история в датах...

ОКТЯБРЬ

3.x.1883
125 лет назад, согласно записи в метрической книге харьковской синагоги, у почетного гражданина города Харькова Леона (Льва) Романовича Рубинштейна и его супруги Эрнестины Исааковны родилась дочь Ида.

Балерина-миллионерша, одна из самых загадочных женщин XX столетия, она поражала современников своим обликом, талантами и причудами. Дед Иды, Роман (Рувим) Осипович Рубинштейн нажил огромный капитал на торговле ценными бумагами и основал первый в Харькове банкирский дом. Его сыновья Леон и Адольф приумножили отцовские капиталы, открыли новые банки, сахарные и пивоваренный заводы.

Состояние Рубинштейнов было невероятным, немалые суммы тратились на благотворительность и культурное развитие родного Харькова. Леон и Адольф Рубинштейны стояли у истоков харьковского отделения Русского музыкального общества. Рано лишившаяся родителей, Ида воспитывалась в Петербурге у тети, где к ее услугам были лучшие учителя, общение с интереснейшими людьми и всевозможные развлечения. Она в совершенстве освоила английский, французский, немецкий и итальянский, ее обучали музыке и истории.

Когда Иду заинтересовала Древняя Греция, к ней пригласили филолога-эллиниста. Был нанят и учитель танцев, однако поначалу особых способностей к танцам у Иды как будто не обнаружилось. В конце концов она уверовала в то, что ей суждено стать великой трагической актрисой. Но попытки амбициозной девушки утвердиться в мире театра не увенчались успехом. Зато танцевальный номер, созданный для постановки пьесы Оскара Уайльда «Саломея», в исполнении Иды Рубинштейн «поставил на уши» весь театральный Петербург. Восходящая звезда мировой хореографии Михаил Фокин придумал для нее «Танец семи покрывал» (на музыку Александра Глазунова), в котором эта неземная красавица и балетная дилетантка, по мнению одних, а по суждению других – костлявая уродина танцевала, скидывая с себя одно за другим семь покрывал, так что в итоге на ней оставались лишь крупные, в несколько рядов, бусы. Номер имел ошеломляющий успех. Ида Рубинштейн первой привнесла в балет столь явный эротический элемент.

Вскоре Сергей Дягилев увез ее в Париж, на очередной из своих прославленных «Русских сезонов», и больше в Россию она не вернулась. Ида не только не потерялась на фоне таких признанных звезд русского балета, как Вацлав Нижинский и Тамара Карсавина, но и привлекла к себе особое внимание. В балете «Клеопатра» (на музыку Антона Аренского), где она исполняла главную партию, ее выносили на сцену в закрытом саркофаге, завернутую на манер мумии. Затем «мумию» постепенно разворачивали, пока царица не представала перед публикой во всем блеске великолепного египетского одеяния, скорее открывающего, нежели скрывающего тело. Самой поразительной была сцена соблазнения, когда Клеопатра впадала в любовный экстаз, и только в самый кульминационный момент ложе любовников накрывали полупрозрачной тканью. Публика, до того задерживавшая дыхание, буквально взвывала от восторга.

Почти до самой войны экстравагантная и непредсказуемая Ида оставалась в центре внимания европейских театралов и газетчиков. Специально для нее писали музыку И. Стравинский, А. Онеггер, К. Дебюсси. Именно по заказу Иды Морис Равель написал в 1928 году свое знаменитое «Болеро», в постановке которого она танцевала на огромном столе испанской таверны, окруженная хороводом молоденьких балерин и брутального вида мужчин. Впоследствии по поводу этого, более всего его прославившего, произведения Равель не без иронии говорил: «Я сочинил всего лишь один шедевр – “Болеро”, но, к сожалению, в нем нет музыки».
4.x.1943
65 лет назад рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер, выступая на секретном собрании высших офицеров-эсэсовцев в Познани, обрисовал задачи «национальной политики» гитлеровской Германии, о которых старательно «забывают» новейшие отрицатели Холокоста. «Сейчас я говорю о депортации и истреблении еврейского народа, – вещал фашистский бонза. – Звучит это просто: “Евреи будут уничтожены”, – так говорит каждый член нашей партии, – разумеется, это ведь один из пунктов нашей программы: искоренение евреев, истребление их – и это будет сделано.

А потом приходят к нам все 80 миллионов достойных немцев, и каждый просит за своего порядочного еврея. Все остальные, конечно, свиньи, но вот именно этот – хороший еврей. Ни один из тех, кто говорит так, не видел своими глазами, как это происходит. Большинство присутствующих здесь знает, что это такое видеть 100, или 500, или 1000 уложенных в ряд трупов. Суметь выдержать это и сохранить в себе порядочность – вот испытание, которое закалило нас. Это славная неписаная страница нашей истории. Ведь мы знаем, как трудно было бы нам сегодня в условиях бомбежек, тягот и лишений военного времени, если бы в каждом нашем городе еще жили евреи – скрытые саботажники и смутьяны. <...> Богатство, которым они владели, мы у них забрали. Я дал строгий приказ передать все это рейху. Мы ничего не оставили себе. Совершившие ошибки понесут наказание в соответствии с приказом, который я отдал в самом начале и который гласил: каждый, кто присвоит себе хотя бы одну марку из этих денег, подлежит казни.

Несколько сотрудников СС – их немного – нарушили этот приказ, и их казнят. Пощады не будет. У нас есть моральное право, у нас есть обязательство перед немецким народом уничтожить эту нацию, которая хотела уничтожить нас. Но у нас нет права обогащаться, даже если речь идет только об одной шубе, об одних часах, об одной марке или об одной сигарете».
14.x.1958
50 лет назад в Иерусалиме, на холме Гиват Рам, был торжественно заложен краеугольный камень фундамента здания кнессета, который с 1949 года ютился на иерусалимской улице Короля Джорджа в так называемом доме Фрумина, малопригодном для главного законодательного органа страны.

Летом 1956 года Президиум кнессета вместе с Ассоциацией инженеров-строителей и архитекторов объявили конкурс на проект нового здания парламента. Однако, поскольку вопрос о финансировании строительства не был решен, мало кто из видных израильских архитекторов принял участие в конкурсе. Только за девять дней до публикации его итогов стало известно, что барон Джеймс Арманд де Ротшильд, как и его отец Эдмонд Джеймс де Ротшильд оказывавший огромную финансовую помощь делу сионизма, выделил на строительство нового кнессета миллион с четвертью фунтов стерлингов.

Жюри конкурса присудило первую премию уроженцу Польши архитектору Йозефу Клярвейну, начавшему свою профессиональную карьеру в Германии, а в 1933 году переселившемуся в Палестину. Джеймс Ротшильд умер в мае 1957 года, на 80–м году жизни, и на торжественной церемонии закладки здания присутствовала его вдова Дороти Ротшильд (1895–1988), так же как ее муж и свекор щедро помогавшая молодому еврейскому государству.

Проект Клярвейна – как слишком помпезный, старомодный и лишенный национальной специфики – стал мишенью для острой критики и в процессе воплощения в жизнь подвергся радикальным изменениям. Открытие нового здания состоялось только в августе 1966 года, но и после окончания строительства упреки в адрес архитекторов еще долго не утихали.
19.x.1923
85 лет назад в Риге состоялся первый публичный концерт еврейского мальчика Миши (Михаила Давидовича) Александровича, будущего заслуженного артиста РСФСР (1947), лауреата Сталинской премии (1948), кантора, оперного певца и популярного советского исполнителя. (Общий тираж его семидесяти выпущенных в СССР пластинок составил 2 млн экземпляров.)

Чтобы юного исполнителя было видно с задних рядов, его поставили на стул. На следующий день газета «Ригаше нахрихтен» захлебывалась от восторга: «Что же касается девятилетнего певца Миши Александровича, о чьем феноменальном даровании надо много писать, то он не имеет себе равных среди вундеркиндов. Его первое появление на сцене вызвало – иначе и быть не могло – всеобщее изумление и восторг. Человек, не присутствовавший на концерте, просто не может представить себе всю проникновенность его исполнения и необъятный диапазон его голоса, проявлявшийся самым впечатляющим образом...»

В СССР Александрович оказался в 1940 году, после присоединения Прибалтики, уже получив европейское признание. В Москве его впервые услышали летом 1943 года. Чарующий голос певца, его великолепная вокальная техника и высокая культура пения покорили публику. Концерты Александровича в столице и его многочисленные выступления в поездках по стране неизменно сопровождались бурным успехом. Но за границу певца все же не выпускали.

В октябре 1971 года Александрович с семьей выехал на постоянное жительство в Израиль, а в 1973 году переселился в США. Он с успехом гастролировал в Тель-Авиве, Нью-Йорке, Торонто, Рио-де-Жанейро, Сиднее и Буэнос-Айресе, выступал как кантор в синагогах. В 1989 и 1991 годах Михаил Александрович приезжал с концертами в СССР. Его жизненный путь оборвался летом 2002 года, в Мюнхене, на 88-м году жизни.
23.x.1918
90 лет назад в польской Вильне (ныне литовский Вильнюс) в семье владельца обувного магазина родился Меир Вильнер (настоящее имя Бер Ковнер), один из зачинателей и лидеров коммунистического движения в Палестине/Израиле. Свой псевдоним, производный от названия родного города, он взял, чтобы избавить родителей от лишних неприятностей, когда примкнул к кругам молодежи социалистической ориентации.

Вильнер окончил местную гимназию еврейского общества «Тарбут» («Культура»), где приобрел отличное знание иврита, и стал активистом Всемирной еврейской молодежной организации «А-шомер А-цаир» (еврейский аналог скаутских отрядов). В 1938 году в связи с ростом антисемитизма в Восточной Европе Вильнер эмигрировал – но не в США, где у него были родственники, а на историческую родину. Позже он вспоминал, что сильно колебался, куда ехать, но выбор определился «желанием самому познакомиться с жизненным укладом в Палестине, рассказов о котором он наслушался превеликое множество».

В Вильнюс, где вся его семья спустя несколько лет стала жертвой Холокоста, он больше никогда не возвращался.

В Иерусалиме Вильнер окончил исторический факультет Еврейского университета (в 1946 году получил степень магистра), с 1940 года включился в движение сопротивления британскому господству и вступил в подпольную Коммунистическую партию Палестины. Очень скоро он был избран секретарем иерусалимской партячейки и в этом качестве стал регулярно посещать Восточный Иерусалим для встреч с товарищами из Конгресса арабских рабочих. Именно тогда он принял решение посвятить всю свою жизнь делу борьбы за мирное сосуществование евреев и арабов, за создание на многострадальной земле Палестины процветающего бинационального еврейско-арабского государства.

В 1943–1948 годах Вильнер – член Политбюро и секретарь ЦК Коммунистической партии Палестины (КПП), в 1948–1965 годах – член Политбюро и секретарь ЦК Компартии Израиля (КПИ). В 1965 году, когда в Коммунистической партии произошел раскол, он стал генеральным секретарем Нового Коммунистического списка (преимущественно арабского по составу) и оставался на этом посту до 1990 года. При этом с 1949 года и до начала 1990–х годов он неизменно представлял израильских коммунистов – как евреев, так и арабов – в кнессете.

Вильнер принадлежал к числу тех коммунистических лидеров, которые неуклонно следовали политическим и идеологическим установкам руководства КПСС. Его оценки сионизма, арабо-израильского конфликта, деятельности арабских террористических организаций – в печати и многочисленных выступлениях – не отличались от официальных советских, даже когда последние были неприкрыто враждебны еврейскому государству. Деятельность Вильнера высоко ценило советское руководство. Так, по случаю 60–летия он был награжден советским орденом Дружбы народов.

К горбачевской перестройке в Советском Союзе он отнесся крайне негативно, а распад Советского Союза и крушение КПСС охарактеризовал как фашистский переворот. 14 мая 1948 года Вильнер был самым молодым из тех, кто подписал эпохальную Декларацию независимости Израиля. Когда 5 июня 2003 года он умер, никого из подписавших уже не было в живых. В Тель-Авиве в последний путь несгибаемого еврейского марксиста-ленинца провожали сотни людей, по большей части арабов.
29.x.1958
Спустя шесть дней после того, как Борис Пастернак получил из Стокгольма известие о присуждении ему Нобелевской премии по литературе за «значительные достижения в современной лирической поэзии, а также за продолжение традиций великого русского эпического романа», первый секретарь ЦК ВЛКСМ (и будущий председатель КГБ СССР) Владимир Семичастный выступил на пленуме.

В своем докладе он поделился с молодежной аудиторией соображениями относительно нового нобелевского лауреата: «Иногда мы, кстати совершенно незаслуженно, говорим о свинье, что она такая, сякая и прочее. Я должен сказать, что это наветы на свинью. Свинья, – все люди, которые имеют дело с этим животным, знают особенности свиньи, – она никогда не гадит там, где кушает, никогда не гадит там, где спит. Поэтому если сравнить Пастернака со свиньей, то свинья не сделает того, что он сделал. (Аплодисменты.) <...> Он нагадил там, где ел, нагадил тем, чьими трудами он живет и дышит (Аплодисменты.)». Кроме того, оратор выразил пожелание (также встреченное аплодисментами), чтобы Пастернак, этот «внутренний эмигрант и литературный власовец», покинул пределы СССР, поскольку «его уход из нашей страны освежил бы воздух».

Чуть раньше с гневным осуждением новоиспеченного лауреата выступили ЦК КПСС и Союз советских писателей. В тот же день Пастернак отправил в Нобелевский комитет телеграмму об отказе от премии. В 1989 году, уже в перестроечные времена, Семичастный рассказал журналистам, что «проработать» Пастернака ему велел Никита Сергеевич Хрущев, которому будто бы и принадлежало авторство нелепого сравнения корифея русской литературы с нежвачным млекопитающим отряда парнокопытных.

Борис Явелов, lechaim.ru

Почему пришло время упразднить министерство абсорбции

Главную причину фактического прекращения алии надо искать не в диаспоре, а в Израиле. О многом говорит уже сам факт, что количество людей, покидающих Израиль, превышает число приезжающих.

Сперва просто факты. За первую половину 2008 года в Израиль репатриировалось 8732 репатрианта. Из них из стран СНГ приехало около трети - 2855 человек. Это – рекордно низкий показатель за последние 20 лет с момента начала "большой алии". В министерстве абсорбции не скрывают своего разочарования и своей главной задачей ставят возвращение израильтян, покинувших свою страну.

Чем объяснить прекращение алии? Причин много. Можно сказать, конечно, что стало меньше проявлений антисемитизма. Или, что возрос уровень жизни в еврейских общинах. Все это будет верно, но лишь отчасти.
Главную причину фактического прекращения алии надо искать не в диаспоре, а в Израиле. О многом говорит уже сам факт, что количество людей, покидающих Израиль, превышает число приезжающих. Чтобы понять причины происходящего, посмотрим на ситуацию, сложившуюся лишь в некоторых областях в министерстве абсорбции.
Социальное жилье
В 1994 году (когда каждый год приезжали сотни тысяч человек), в очереди министерства абсорбции было зарегистрировано всего 28 тысяч семей. Зато 2007 году, когда приехали всего 18.129 репатриантов, очередь увеличилась почти вдвое. Мне могут сказать, что финансовые возможности министерства абсорбции (как и государства в целом) ограничены. Соглашусь, но не могу не процитировать некоторые заголовки из ведущих газет:
- О пустующих микбацей диюр в Сдероте ("Пустые, но дорогие. Министерство абсорбции заплатило семь миллионов шекелей за 170 пустых квартир", "Ха-Арец", 14 февраля 2007 года)

- О ситуации в Акко ("Двести квартир в Акко стояли пустыми три года и государству обошлось это в 15 миллионов шекелей. Их решили заселить только сейчас", "Ха-Арец", 31 мая 2007 года);

- О ситуации в Ашкелоне ("В Ашкелоне – собственные законы", "Ха-Арец", 29 июня 2007 года. В статье сообщалось, что за крошечные комнаты микбацей диюр - в среднем 12 кв. метров - министерство абсорбции платит 800 долларов за каждую комнату, а всего заплатило 10 миллионов $);

- Статья о необходимости срочного изменения подхода в отношении к вопросу государственного жилья ("Необходим государственный центр по решению жилищной проблемы", "Ха-Арец, 22 июня 2007 года);

- Уменьшение помощи на съем жилья ("Цены на съем жилья растут, а государственная помощь на съем жилья на длительный срок сократилась на сотни шекелей", "Ха-Арец", 11 декабря 2007.
Нарушение существующих законов
Характерным тому примером является распоряжение министерства абсорбции о выезде за границу репатриантов-пенсионеров.
27 июля нынешнего года пожилых репатриантов, живущих в хостелях и микбацей диюр, напугали объявления от имени компании "Амидар", требовавшей у них подписать согласие на выселение, в случае, если пенсионеры пробудут за границей столько, сколько им разрешает Институт Национального страхования. Причиной скандала стало то, что в министерстве абсорбции не знали о законе, принятом 20 месяцев тому назад.
Официальный документ под номером 97022 уведомлял, что, по указанию министерства абсорбции, выезд за границу разрешен только на 60 дней в год, и все отъезжающие должны подписаться под соглашением о выселении на случай, если они задержатся за рубежом дольше, чем на два месяца. Нужно отметить, что "Амидар" подконтролен министерству строительства, но хостелями занимается министерство абсорбции. Также, по закону Института национального страхования, принятому еще в январе 2007 года, жителям хостелей разрешено пребывать за границей 72 дня в году.

После моего вмешательства, министерство абсорбции признало существование закона о выезде за границу на 72 дня.
Распределение средств на общественные организации
В 2008 году этим министерством было выделено в общей сложности 9.277.889 шекелей на поддержку различных структур, товариществ и организаций.

Из них 4.385.000 шек. предназначены для т.н. "общинной абсорбции", 4.042.889 шек. – на переход новых граждан в иудаизм, 300.000 – на социальные нужды, по 250.000 - на помощь ученым-репатриантам и на трудоустройство.

Обращает на себя внимание то, что подавляющее многие финансируемые структуры, которые занимаются "общинной абсорбцией" – религиозные организации.
Например, ХАБАД в Кирьят-Шмоне, получает в пять раз больше, чем Управление абсорбции в Хайфе. Несколько странно, что Объединение выходцев из Украины, получает столько же, сколько "эфиопская" организация "Гидеон" в Хадере. Многие структуры уже даже не обращаются за помощью к министерству абсорбции, не подают заявок. Их руководители уже знают, что шансов на получение финансирования нет, все расписано заранее. Речь идет, в частности, об Объединениях выходцев из Белоруссии и Казахстана, включающих в себя десятки тысяч репатриантов.

При этом есть немало организаций, которым министерство абсорбции должно оказывать помощь как, например, "Любовь к жизни", занимающаяся проблемами онкологических больных.
Оплата услуг
Старики, живущие в хостелях и микбацей диюр, вынуждены платить за оплату кабельного телевидения гораздо больше, чем жильцы частных домов престарелых.

Парадокс в том, что подключение частных домов престарелых к кабельному телевидению происходит централизовано, на базе проведения конкурса между компаниями, и цены на него ниже обычных чуть ли не в 2,5 раза. Хостелям же, где проживают люди с гораздо более низким уровнем дохода, такая льгота не положена.
Ситуация просто абсурдная – 19 тысяч пожилых людей вынуждены платить полную цену – от 140 шекелей и выше, так как никто не берется за проведение такого рода конкурса для них. Сами старики, естественно, сделать этого не могут.
Газета "Ха-Арец", куда я обратился, 11 марта этого года опубликовала ответ министерства абсорбции. По словам представителя министерства, здесь знают об этой проблеме, и она будет решена в ближайшее время. Прошло уже полгода, но ничего, к сожалению, так и не было сделано. Люди продолжают платить столько же, сколько и платят.

…Нам всю жизнь внушали, что алия является выражением сионизма, и успешная абсорбция – залог выживания еврейского государства. Характерно однако, что именно министерство абсорбции является наименее популярным среди израильских политиков. За последние 2,5 года в этом министерстве сменилось три министра. То есть, министры уходили со своего поста прежде, чем успевали даже войти в курс дела.
При этом бюджет данного министерства составляет 1 миллиард 340 млн шек. Вопрос, как тратятся эти средства, остается открытым. Очевидно лишь, министерство в том виде, в каком оно существует сегодня, не справляется с поставленными задачами и утратило изначальный смысл.
Настало время пересмотреть всю систему абсорбции репатриантов.
Александр Тенцер, hakira.info

На фото: Александр Тенцер. Руководитель русскоязычного штаба партии пенсионеров «Гиль». Родился в Киеве в 1956 году. В 1976 году репатриировался в Израиль. В 1981 закончил Еврейский университет в Иерусалиме по специальности «политология». С 2006 года возглавляет русскоязычный штаб Партии пенсионеров. Женат, имеет двух детей, живет в Иерусалиме.