С атомной бомбой за пазухой...

История создания пакистанского термоядерного оружия заслуживает быть отраженной в голливудском телесериале. В центре ее стоит фигура человека, которого мог бы сыграть Энтони Куин (жаль, умер), или Омар Шариф, или Аль Пачино.

“Имя доктора Абдул Хана будет вписано золотыми буквами в анналы истории Пакистана за его уникальный вклад в развитие атомной физики”, — гласило официальное заявление, сопровождавшее очередную награду знаменитому ученому.
Но начинал он не как физик. После учебы в Западном Берлине, Голландии и Бельгии Абдул Хан защитил диссертацию по металлургии в начале 1970-х, и его профессор порекомендовал молодого симпатичного пакистанца на открывшееся место в недавно созданном научно-техническом комплексе UCN ( Ultra Centrifuge Nederland ). Этот комплекс занимался разработкой методов обогащения урана для электростанций Объединенной Европы.
Знание европейских языков и умение переводить техническую документацию — вот что обеспечило Абдул Хану получение места. Он легко прошел проверку и получил доступ в цеха и лаборатории, ибо уровень секретности в комплексе, расположенном в тихом голландском городке Алмело, был невысок.
Короткая научно-техническая справка. Для получения ядерной энергии годится не всякий уран, а только его легкий изотоп U 235. В добываемой урановой руде его содержится всего лишь 0,7%, все остальное — изотоп U 238. Если уран превратить в газ и запустить его в мощные центрифуги, U 235 оказывается возможным отделить и получить уран с повышенным содержанием легкого изотопа.
Процесс этот называется “обогащением”. Уран, обогащенный до 5-процентного содержания, используется для атомных электростанций, атомных подводных лодок, ледоколов и пр. Но если процесс обогащения продолжать, можно создать 90-процентный уран, который и нужен для создания атомной бомбы.
За годы работы в Алмело Абдул Хан хорошо изучил все компоненты, необходимые для изготовления и монтажа центрифуг, а главное — собрал названия и адреса фирм, производящих это оборудование.
Начиная с 1974 года он, почти не скрываясь, снимал копии с чертежей и научно-технических отчетов. Его сослуживец трижды докладывал начальству, что поведение пакистанца сильно смахивает на шпионаж, но никаких мер принято не было. В конце 1975-го Абдул Хан вернулся в Пакистан и запустил в дело накопленные им знания и информацию. Неторопливое голландское правосудие только в 1983 году провело суд над убежавшим шпионом и заочно присудило его к четырем годам тюрьмы “за попытку украсть секретные документы”. Но даже этот приговор адвокатам Хана удалось опротестовать и отменить на том основании, что повестка обвиняемому не была вручена вовремя и по всей форме.
В Пакистане тем временем бурными темпами шла подготовка к изготовлению атомной бомбы. Генерал Зия создал две организации, параллельно разрабатывавшие две конструкции независимо друг от друга. Абдул Хан возглавил KRL ( Khan Research Laboratories ), а вторая организация называлась PAEC ( Pakistan Atomic Energy Commission ), и во главе ее оказался Мунир Хан (однофамилец), который десять лет заседал в правлении Международной атомной комиссии ООН.
Армия была практически устранена от управления обоими проектами, их руководители подчинялись непосредственно президенту и премьер-министру. До сих пор не вполне ясно, кто пришел к финишу первым. Но, так или иначе, в мае 1998 года Пакистан смог успешно провести шесть взрывов атомных бомб, однако вся слава досталась Абдул Хану.
Мир был потрясен, испуган, растерян. А Пакистан ликовал. Никакие международные санкции, никакое сокращение финансовой помощи не могли ослабить всенародного торжества.
Абдул Хан стал национальным героем. Его звезда стояла так высоко, что ни премьер Шариф, ни пришедший ему на смену генерал Мушарраф не смели в открытую выступить против него или подвергнуть проверке его зарубежные контакты. Он же, сознавая свою неуязвимость, в нарушение всех договоров о нераспространении атомного оружия, начал секретную продажу атомной технологии всем желающим.
Американская разведка напряженно следила за Абдул Ханом и его разъездами по миру. От нее не укрылись участившиеся рейсы пакистанских самолетов в Северную Корею. “В июле 2002 года спутник-шпион обнаружил грузовой самолет „С-130“ военно-воздушных сил Пакистана на аэродроме близ Пхеньяна. На него грузили блоки, выглядевшие как части ракет. Но еще большую тревогу вызывали ящики, доставленные в Северную Корею”.
В августе 2002 года были обнаружены следы активного обогащения урана в иранском реакторе. Международное атомное агентство было уверено, что технология получена из Пакистана, — сходство в конструкции центрифуг было разительным. Иранцы уверяли, что они получали оборудование от европейских посредников, но названные ими фирмы все так или иначе были связаны с лабораторией Абдул Хана. Когда инспекторы провели анализ образцов из иранского реактора, они обнаружили, что содержание изотопа U 235 в них достигало 40—70%.
Прижатые к стене иранцы признались, что центрифуги были получены из Пакистана. Наконец в октябре 2003 года увенчалась успехом многолетняя совместная разведывательная операция Си-Ай-Эй и британского Ма-16. Германское судно “Би-Би-Си Чайна” было ненадолго задержано в итальянском порту Таранто, и четыре контейнера вскрыты по тайной договоренности с владельцами корабля. “Внутри были обнаружены тысячи алюминиевых деталей, труб, фланцев...
Только хорошо подготовленный эксперт мог бы понять, что все это — части центрифуг, используемых для обогащения урана”. Груз этот с нетерпением ожидали в столице Ливии Триполи. Через некоторое время, оказавшись лицом к лицу с неопровержимыми уликами, ливийский диктатор Каддафи публично признал, что его страна тоже работает над созданием атомной бомбы и что необходимую помощь они получают от Пакистана.
В сентябре 2003 года в Нью-Йорке во время сессии ООН произошла — по просьбе и настоянию президента Буша — секретная встреча генерала Мушаррафа с директором Си-Ай-Эй Джорджем Тенетом. На ней глава американской разведки представил пакистанскому президенту неоспоримые доказательства того, что Абдул Хан занимается тайной распродажей термоядерной технологии для личного обогащения.
“Я не находил слов, — напишет впоследствии Мушарраф в своих воспоминаниях. — Моей первой мыслью была мысль о Пакистане: как защитить страну от позора? Второй — гнев на Абдул Хана, который подставил нас под удар. Не было сомнения в том, что именно он распродавал технологию... Его поведение в прошлом не оставляло сомнений... Но для пакистанцев он был героем... Будучи всего лишь металлургом по образованию, он ухитрился создать свой образ таким, что в нем слились воедино фигуры Эйнштейна и Оппенгеймера”.
Под давлением американцев генералу пришлось отдать приказ о расследовании. В декабре 2003 года начались аресты сотрудников KRL. 1 февраля 2004 года арестованный Абдул Хан предстал перед самим президентом. Поначалу он отрицал все обвинения, уверял, что улики сфабрикованы американцами.
В течение многих лет он вел дневник на английском языке, в котором рассыпал намеки на то, что пакистанские генералы знали о его торговых сделках и участвовали в барышах. Этот дневник — по слухам — был увезен его дочерью в Европу и хранился там как “страховой полис”. Но генерал Мушарраф выкладывал перед арестованным документ за документом: счета на миллионы долларов в банках Дубая, показания арестованных сотрудников, фотографии центрифуг, отправленных в Ливию, и наконец выложил два перехваченных письма, написанных рукой Абдул Хана, в одном из которых он просил своих иранских “покупателей” срочно разобрать все центрифуги, сделанные по присланным им чертежам.
Хан был раздавлен. Все, что ему оставалось, — признаться, покаяться, просить о пощаде и милосердии. Но что было делать с национальным героем, превратившимся внезапно в преступника международного масштаба, предавшего — опозорившего — свою страну? Судить открытым судом? Выдать для расправы американцам или Международной атомной комиссии?
После долгих переговоров Абдул Хан согласился купить помилование ценой публичного покаяния по национальному телевидению. “С глубочайшим чувством горечи, сожаления и раскаяния я решил обратиться к вам, чтобы искупить боль и смятение, причиненные народу Пакистана событиями последних двух месяцев... Дорогие братья и сестры, я приношу глубочайшие и искренние извинения травмированной нации... Все достижения моей жизни оказались запятнаны ошибками, которые я совершил, приняв участие в распространении атомного оружия”.
Но даже такое покаяние не могло поколебать веру и обожание сторонников Абдул Хана. Они кричали, что признания его даны под давлением, чуть ли не под пытками, что ему грозили отправкой в тюрьму Гуантанамо (американская база на Кубе), что генерал Мушарраф продался американцам, что он готов отдать им контроль над атомным арсеналом Пакистана.
Демонстранты несли плакаты: “Мы хотим видеть Абдул Хана президентом страны, а не заключенным!” Но, так или иначе, карьера “отца мусульманской атомной бомбы” была завершена. Под давлением уличных протестов и кровопролитий правительство Пакистана было вынуждено восстановить Верховного судью Ифтикара Чадри в его должности.
12 августа генерал Мушарраф, выступая по радио, признал, что армия не контролирует Северо-западный район страны, полностью захваченный талибами, возобновившими военные операции в Афганистане. Количество терактов на афганской территории возросло в три раза по сравнению с 2002 годом. Благомыслящие идолопоклонники демократии в Европе и Америке требуют проведения всеобщих выборов в стране.
Если это произойдет, нет никакого сомнения, что у избирательных урн победят исламисты. Смирится ли армия с утратой власти? Или она последует примеру алжирских военных и объявит результаты выборов недействительными, что будет грозить гражданской войной? К тому же очень велика вероятность того, что убийцы, охотящиеся за президентом Мушаррафом, достигнут своей цели.
И что тогда? Успеет ли армия найти достойного преемника и спасти страну от хаоса? Когда развалился Советский Союз, многие опасались, что огромные ядерные арсеналы будут разворованы, попадут в руки террористов, станут объектом купли-продажи. К счастью, этого не произошло. Россия, при всех пережитых трудностях переходного периода, продемонстрировала достаточно высокий уровень правосознания и сумела восстановить государственный контроль над вооруженными силами. Но можно ли надеяться, что в вечно бурлящем Пакистане произойдет то же самое? При том что сотни тысяч джихадистов во всем мире только и мечтают дорваться до детища Абдул Хана?
Недавнее землетрясение в Японии повредило крупную атомную электростанцию, привело к опасной утечке радиоактивных веществ. Социальные потрясения в Пакистане легко могут привести к утрате контроля над термоядерным оружием. Но даже если этого не произойдет, если генералу Мушаррафу и его наследникам удастся сохранить централизованную систему управления государством, нет никакого сомнения в том, что десятки стран Азии, Африки, Южной Америки в ближайшее время последуют примеру Пакистана.
Абдул Хан показал всем, как это, в сущности, легко: нужно только быть прилежным и не лениться собирать всю необходимую информацию, разбросанную на бескрайних просторах журнальных страниц, библиотечных полок, Интернета. Сколько приезжих студентов входят сегодня в аудитории американских и европейских университетов с единственной мечтой: сделаться “отцом атомной бомбы” — сомалийской, нигерийской, индонезийской, ангольской, марокканской, колумбийской, перуанской! Пакистанцы сумели — чем мы хуже?! Сдержать распространение атомного оружия окажется такой же невыполнимой задачей, какой были попытки ограничить распространение пороха.
Но все это — страхи и головная боль ближайшего будущего. Сегодня же весь мир с тревогой вполне оправданной ловит новости из Пакистана, празднующего свое 60-летие. Ибо страна эта легко может стать неким мировым Чернобылем, и никто не в силах предсказать, какое облако вырвется из нее завтра.
Игорь Ефимов, mishmar.info

Молитва нужна молящемуся...

Для верующего человека молитва – неотъемлемая часть жизни, настолько естественная, что даже в голову не придет поставить под вопрос ее необходимость.

А вот у людей, которые только встают на путь возвращения к Б‑гу, чьи представления о религиозной практике порой весьма приблизительны, нередко возникают на этот счет сомнения. Мне не раз доводилось слышать такую аргументацию: «Зачем нужно молиться, просить Б‑га о чем‑то? Б‑г ведь и без того все про нас знает!»
На первый взгляд это рассуждение не лишено логики. В молитве мы просим у Б‑га помощи. Но Б‑г знает, что мы хотели бы получить, задолго до того, как наша просьба оформилась в слова молитвы. Кроме того, Б‑г лучше нас самих знает, что каждому человеку в действительности надо. Зачем же тогда молиться и просить Б‑га? В лучшем случае мы говорим о вещах, которые он и так даст нам; в худшем – просим того, что будет нам во вред…
И тем не менее Б‑г заповедал нам молиться. А это значит, что в молитве есть глубокий смысл. Б‑гу она, конечно, ничего прибавить не может. Но в молитве две стороны – Б‑г и человек. Значит, молитва необходима нам самим, каждому из нас.
Когда человек молится, он думает о Б‑ге. О чем бы молящийся ни просил, самим фактом своей просьбы он признается в том, что мы всё получаем от Б‑га. Это наше признание важно не для Б‑га, а для нас самих, поскольку оно сообщает нам шкалу ценностей в жизни. Вот первый, очевидный смысл молитвы для человека.
Есть и еще один смысл, не менее важный. Молитва помогает нам правильно организовать нашу каждодневную жизнь. Когда человек встает утром и полчаса молится – он думает и о Б‑ге, и о собственных нуждах, о том, как их достичь. Молитва приводит в порядок наши мысли и подсказывает пути, ведущие к достижению целей.
Здесь, конечно, нужно принимать во внимание то, что все люди разные. Есть те, которых называют «визионерами», – они тщательно продумывают свои желания, но не сильны в их практической реализации. Для таких людей молитва становится средством задуматься о собственных действиях, просчитать свои шаги. Другие люди – «прагматики» – сильны как раз в практической работе. А вот разобраться в себе, понять свои желания, отделить действительно нужное от излишних потребностей – это им дается с трудом. Решить эту задачу им опять-таки поможет молитва.
Таким образом, Б‑г заповедал нам молиться для того, чтобы мы лучше размышляли и потом лучше делали. С помощью молитвы каждый из нас преодолевает собственные слабые стороны, становится более гармоничной личностью. Человек, привыкший молиться, получает сразу два плюса: он более четко осознает свою цель, пути ее достижения и одновременно понимает, что связан с Б‑гом, так что рано или поздно получит то, в чем нуждается.
Но чтобы молитва подействовала, молящийся должен максимально отвлечься от посторонних мыслей. А это совсем не просто, даже для верующего человека. В теории каждый понимает, что во время молитвы он стоит перед Б‑гом, что душа его соединяется с Б‑гом, что он уподобляется тем нашим предкам, которые приносили жертву в Храме… Но реально во время молитвы мы часто отвлекаемся, думаем о повседневных делах. Есть известная еврейская шутка: «Откуда человек знает, что будет делать весь день? Да он все это продумал во время утренней молитвы!»
Конечно, это плохо. Но не всегда так плохо, как может показаться. Если человек во время молитвы думает о суетных вещах – как бы купить новую машину, новое платье и т. п. – это одно. Если же, отвлекаясь, молящийся продолжает думать о действительно важных вещах, это своего рода продолжение молитвы. Ведь Б‑г хочет, чтобы мы думали правильно, – значит, если мы так и поступаем, мы действительно приближаемся к Нему. То есть происходит то, для чего предназначена молитва.
Однажды евреи пришли за советом к известному хасидскому ребе Исраэлю из Ружина. Их беспокоило то, что хасидские молитвы в синагоге казались им «неупорядоченными». Посмотрите, говорили они, у других евреев, не хасидов, каждому занятию четко отведено свое время. Сначала они молятся. Кончили молитву – начинают изучать Тору. Кончили изучать Тору – переходят к другим серьезным делам. А у хасидов не так: только помолились, вдруг заводят беседу, поднимают тосты «лехаим»… Разве это серьезный подход?
Рабби Исраэль объяснил, что хасидский порядок молитвы имеет свой смысл. Когда мы молимся, говорим с Б‑гом, Сатан все время старается нас отвлечь. Поэтому мы помолимся, а потом поговорим, пожелаем друг другу всяческих благ, можем даже выпить рюмочку за здоровье. Сатан видит это и решает, что молитва кончилась, – тогда он оставляет нас в покое и уходит по своим делам. И того не понимает, что молитва продолжается! Ведь когда мы желаем ближнему здоровья, думаем о том, что ему нужно, как ему можно помочь, – по существу, мы просим Б‑га за своих друзей! А это сохраняет молитвенный настрой в нашей душе. Правильные мысли и есть молитва.
Берл Лазар lechaim.ru

Запустить "дурочку"...

"Видите ли, самолет колесами потерпел аварию горами Азербайджана. Колеса раскатаны жителями по аулам. А о мире с палестинцами мы готовы говорить без конца".

У Жванецкого есть две в прошлом популярные миниатюры под общим условным названием `Дурочка`. В них речь идет не о глупой женщине, а о довольно распространенном явлении.
`Запустить дурочку` означает не отвечать на вполне конкретный вопрос, уходить от ответа, говорить о чем угодно, только не о том, о чем тебя спрашивают. И этим доводить собеседника до полной потери ориентации в пространстве. Тот вообще перестает понимать, о чем идет речь. Многие из вас эти миниатюры помнят.
В одной из них на вопрос: `Почему вы не прислали нам насосы?`, следовал ответ: `Самолет колесами потерпел аварию горами Азербайджана`. А вторая еще популярнее:- Где вы были с восьми до одиннадцати?- Кто, я? - Да вы. - Когда? Где… И так до бесконечности. Беседы нашего нового главы правительства с главами других стран, ответы на вопросы журналистов, выступления в СМИ вызывают у меня ассоциации с этими миниатюрами. `Дурочка` - привычный для `внутреннего потребления` способ общения с нашими депутатами, правительством и вообще верхами. И мы к нему приспособились. Мы точно знаем - нельзя верить тому, что нам обещают, и, тем более, ни одному слову из рапортов наших депутатов о больших достижениях в защите интересов репатриантов (не путать с депутатами от религиозных партий). Поэтому в их дела мы не вникаем и поэтому не разочаровываемся.
Но сейчас центр тяжести `дурочки` перенесен на международную арену, а там далеко не все к такому привычны. Некоторые теряют ориентацию.Кстати сказать, `дурочка` может быть не только в ответах. Можно задать такой вопрос, предъявить такое требование, что собеседник столбенеет от удивления и теряет дар речи. Вот с такой `дурочки` я бы хотел начать.
Я имею в виду возникшее в последнее время требование к палестинцам признать Израиль как еврейское государство. А - какое оно? Кто, кроме нас в этом сомневается? Я не против того, чтобы самим разобраться в том, что это понятие означает. Понимаю - вопрос очень сложный для нашего израильского общества. Но причем тут палестинцы? Они признают – или не признают – государство Израиль, все остальное наше внутреннее дело. Если имеются в виду палестинские беженцы, то это не повод. Проще сказать, что беженцев мы не примем. Иммиграционная политика – тоже внутреннее дело государства. Мы задаем этот вопрос только для того, чтобы услышать отрицательный ответ. И, естественно, мы его получаем.
Это - безусловная `дурочка`, хотя бы потому, что, во-первых, не ясно, о чем идет речь, а во-вторых, это никого кроме нас не касается. И самим нам в этом еще разбираться и разбираться. Не стоит навешивать на других то, в чем мы сами не разобрались. Я тоже не понимаю, что конкретно – не как лозунг - имеется в виду под этим очень патриотическим определением. И не я один такой.
Если – как прямо говорят многие наши лидеры – `это государство для евреев`, то от такой формулировки именно у евреев должны волосы становиться дыбом. Если нам память не совсем отшибло. Повторю только самый нейтральный лозунг из тех, которые нам довелось слышать – `Польша для поляков`.
Остальные примеры не привожу исключительно из соображений политкорректности. Евреи у нас должны иметь преимущества перед другими гражданами? Вроде бы тоже нет. То есть тут непочатый край работы, и мы пока далеки и юридически, и с точки зрения общественного согласия от конечного результата. Кроме того неплохо бы сначала между собой выяснить, кто евреи, а кто – не евреи. Для кого, собственно, это государство. Это тоже должны решать наши соседи? Мы-то сами пока толком не определили. Вроде бы есть евреи по национальности и евреи по вероисповеданию. И вдобавок путаница по папе и по маме.
Но если Израиль собирается существовать больше 15-20 лет, то евреи по национальности исчезнут везде в мире – кроме досье МВД Израиля. Уже давным-давно нигде нет такой графы, кроме парочки стран, которых я тоже называть не хочу из политкорректности, чтобы не расстраивать сограждан. Одна из них, кстати, кажется, уже отказывается от этого анахронизма и дискриминации, устыдившись общественного мнения. Добывать доказательства национальности станет делом, сравнимым с археологией. Уже становится. Чушь какая-то. Моему сыну я дрожащими руками дал ветхие листочки своей метрики – единственное доказательство его еврейства, хоть и не полноценного.
Кстати – обращаю на это внимание компетентных органов – тоже дубликат, оригинал сгорел во время войны. Меня сейчас тоже можно проверить и турнуть отсюда. Я не обижусь, и самое ужасное, не расстроюсь, восприму, как должное. Ходить и собирать подписи у выживших (часто из ума) старушек не буду. И проходить гиюр, даже облегченный. Зато любой человек, которому понравилась еврейская религия (или идея получения нашего гражданства) может это сделать. Выучит то, что положено и отрежет лишний кусочек. Он становится евреем, минуя мою – и нашу общую – очень непростую историю, причем, в отличие от меня, евреем вне подозрений, как жена цезаря.
Все это, с моей точки зрения, по меньшей мере нечестно. Это неуважение ко мне, как к еврею. Пусть он становится иудеем, но за веру никакие земные отличия не положены, только на небе. Во всяком случае для тех, кто за эту веру еще исторически не пострадал.И наш облегченный гиюр - это тоже `дурочка` в квадрате. Просто какое-то постыдное действо.
Простите мне заезженную рифму, но равы правы. Те, кто против. Это, в огромном большинстве случаев, насмешка над религией, признак показухи и почти нескрываемого неравноправия в стране. Впору нам обратиться к палестинцам с требованием признать наш облегченный гиюр, как идеологическую основу репатриации. Потому что пока большинство евреев в мире не ортодоксально верующие, а значит какие-то бездоказательные – национальность там давно не фиксируется. А отсутствие официальной религиозности в связи с этим приравнивается к ассимиляции.
Словом, в близкой перспективе наше, евреев по национальности, дело труба. И зачем, повторяю я в недоумении, все эти сложности навешивать на бедных палестинцев? У них своих забот хватает.Но самое печальное, что все бесконечные `дурочки`, к которым мы привыкаем взамен реальности, приучают нас к удивительной особенности – мы приспособились не видеть того, что прямо под носом. Или видеть в искаженном – удобном для нас – свете. Мы не видим, к примеру, того, что очевидно всем, кроме нас. А именно – что-то нужно делать с четырьмя с половиной миллионами палестинцев.
Они говорят – с пятью. У которых даже адрес ненормальный: дом, улица, город и нет последней строчки – страны. Того, что лучше или хуже, но есть у всех в мире, кроме палестинцев. У них этого нет уже четыре десятка лет. Ведь Израиль не признает и не собирается признавать себя их страной. Живут еще в дальних уголках земного шара люди без гражданства и гражданских прав, например аборигены Австралии или индейцы в дебрях Амазонки. Но даже они имеют преимущества. Если индеец наденет штаны, выйдет из леса и обратиться к бразильскому правительству с пожеланием дать ему паспорт, гражданские права и обязанности – он их немедленно получит. И даже самые дикие в самых страшных дебрях все-таки имеют страну проживания.
С таким невыносимым для всех – и для нас в не меньшей степени - положением нужно что-то делать. Как можно этого не понимать? Мы не понимаем. Я не могу не признать, что ушедшее правительство обманывало себя, нас, международную общественность и палестинцев. У него никогда не было достаточно сил, чтобы сломить нежелание израильского Кнессета и наиболее активной правой части нашего общества прекратить оккупацию. Они не могли добиться отхода хоть примерно к границам шестьдесят седьмого года.
Правда и все перечисленные мною выше участники `процесса` это понимали, но делали вид, что еще не утратили надежды. Так что в определенном смысле был бы факт положительный, если бы новое правительство решилось, наконец, открыто признаться, что оно не хочет и даже не может уйти с территорий. И попыталось бы обосновать этот шаг. И тогда мировая общественность вынуждена была бы как-то реагировать на реальную ситуацию, кроме бесконечного потока слов со всех сторон. Когда сорок лет воз и ныне там. В этом заинтересованы все страны, потому что наш район в третьей мировой войне вполне может сыграть роль Сараево. Нам это по плечу. Но новое правительство умудрилось удивить нас пуще прежнего, хотя, казалось бы, это уже невозможно. Оно выбрало ход в духе плохой эстрады и отказалось понимать, о чем его спрашивают. А спрашивают буквально все. На всех языках.
Но наше правительство ни одного языка не понимает. И отвечает что угодно, только не на тему. Классическая `дурочка`. Наш премьер – и мы все в месте с ним – на вполне естественный и прямой вопрос: `Вы согласны на два государства для двух народов?`, - отвечает:- Кто? Мы? Когда? Где? А что?.. Видите ли, самолет колесами потерпел аварию горами Азербайджана. Колеса раскатаны жителями по аулам. А о мире с палестинцами и о мире во всем мире мы готовы говорить без конца. Мы на переговорах всегда, мы там должны быть… с восьми до одиннадцати.И далее по Жванецкому.
А. Логовский, "Новости Недели", 21.05.2009 perspektiva.co.il

Что можно и чего нельзя ввозить в Газу?

Список товаров, запрещенных к импорту в сектор Газы, включает строительные материалы, холодильники и стиральные машины, запчасти для оборудования и автомобилей, ткани, нитки, иголки, электрические лампочки, спички, книги, музыкальные инструменты, мелки, одежду, обувь, матрасы, простыни, одеяла, ножи и ножницы, фаянсовую посуду, чашки, очки и животных...

Израиль пропускает в сектор Газы только продовольствие, лекарства и моющие средства. Ввоз тысяч наименований товаров, включая совершенно необходимые предметы обихода, запрещен.
По информации предпринимателей и правозащитников, сейчас разрешено ввозить лишь 30-40 видов товаров из примерно 4 тысяч, которые пропускали в Газу до блокады, введенной после захвата Гилада Шалита.
Ассортимент разрешенного к ввозу меняется по усмотрению Координатора деятельности правительства на территориях (COGAT). COGAT отклонил запрос представителя ПА о том, чтобы сведения об изменениях в перечне предметов, разрешенных к ввозу в Газу, предоставлялись в письменном виде, но такая информации сообщается исключительно по телефону.
Предпринимателям, ведущим торговлю с Газой, запрещено ввозить туда консервы, пластиковую пленку, игрушки и книги, хотя Агентство ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ (БОПОР) и другие оказывающие помощь организации могут ввозить эти предметы.
Ограниченный список товаров, разрешенных к ввозу предпринимателями, разделен на три категории: продовольствие, медикаменты и моющие средства. Все прочее запрещено – включая строительные материалы, необходимые для восстановления руин Газы и ее инфраструктуры, электротовары, в том числе холодильники и стиральные машины, запчасти для оборудования и автомобилей, ткани, нитки, иголки, электрические лампочки, спички, книги, музыкальные инструменты, мелки, одежду, обувь, матрасы, простыни, одеяла, ножи и ножницы, фаянсовую посуду, чашки, очки и животных.
Многие из запрещенных товаров доставляются по тоннелям и попадают на рынки в Газе.
Макаронные изделия стали пропускать после того, как американский сенатор Джон Керри при посещении им Газы в феврале 2009 года выразил удивление таким запретом. Однако остается запрещенным ввоз чая, кофе, колбас, манной крупы, молочных продуктов в крупной расфасовке и почти всей выпечки.
Это же относится и к изделиям, используемым в пищевой промышленности, шоколаду, кунжуту и орехам. Израиль разрешает ввоз фруктов, молочных продуктов в мелкой расфасовке и замороженных продуктов, а также промышленного топлива в ограниченном количестве.
Управление ООН по координации гуманитарных вопросов сообщило, что в первую неделю мая в Газу было пропущено 2,2 миллиона литров промышленного топлива – около 70% недельного расхода электростанции. БОПОР получает бензин и дизельное топливо отдельно.
Разрешен ежедневный ввоз 270-300 тонн газа для кухонных плит – это 54% от необходимого количества. Со 2-го ноября 2008 года прекращены поставки из Израиля бензина и дизельного топлива для частных машин и общественного транспорта, за исключением небольшого количества для транспорта БОПОР.
По оценке Союза владельцев бензоколонок в Газе, по тоннелям ежедневно доставляется 100 000 литров дизельного топлива и 70 000 литров бензина.
Египет, который в последние два месяца ограничивал доставку товаров по тоннелям, поставкам газа и топлива не препятствует, но египетское топливо тяжелее израильского и не вполне подходит для двигателей более новых машин.
Ранее Израиль допускал поставку в Газу дерева для изготовления домашней мебели, но не для оконных переплетов и дверей. Сейчас поставки дерева полностью запрещены.
Три месяца назад был снят запрет на ввоз туалетной бумаги, пеленок и памперсов. Месяц с небольшим назад после долгого запрета разрешен импорт моющих средств и мыла.
Можно ввозить даже шампуни, но один из бизнесменов обнаружил, что заказанные им бутылки с шампунем были возвращены, потому что включали кондиционер (ополаскиватель для волос), который не вошел в список дозволенного.
Пять недель назад Израиль разрешил поставки маргарина, соли и заменителей сахара. Овощи было разрешено ввозить два месяца назад, а дрожжи – две недели. Ходили слухи, что Израиль запретил ввоз сахара, но они не подтвердились.
COGAT сообщил, что «Подход к пропуску товаров связан с общей израильской политикой в отношении полосы Газа, которая была определена решением кабинета министров от 19 сентября 2007 года».
COGAT проводит еженедельные совещания с представителями международных организаций, на которых рассматриваются запросы международного сообщества, касающиеся предметов гуманитарного назначения и нужд палестинского населения.
Амира Хасс, "Ха-Арец", 17.05.2009 perspektiva.co.il

Шавуот: Подаренная бесконечность бытия...

- Более тридцати трех столетий еврейский народ отмечает Шавуот – праздник ДАРОВАНИЯ Торы. Почему он называется именно так, ведь, кажется, более логичным по смыслу праздновать ПОЛУЧЕНИЕ столь бесценного дара?
- Двадцать девятого мая, или шестого сивана по еврейскому календарю, исполняется три тысячи триста двадцать один год со дня получения Торы на горе Синай.
Это тот день, когда мы стали единым народом. Что обычно дает право людям называться одним народом, что делает их единым целым? Территория и язык, не так ли? О евреях же этого сказать нельзя.
Из более чем трех тысячелетий они жили на своей земле гораздо меньше - около тысячи лет. За прошедшие эпохи они сменили немало разговорных языков – от арамейского до идиш и других. Единственное, что объединяет нас как народ – именно Тора. И тот, кто отходит от нее (к сожалению, это случается сегодня нередко), выталкивает следующие за ним поколения за пределы собственного народа.
Разговоры же о том, что мы остаемся в рамках еврейской культуры, беспочвенны: культура евреев, живущих в России – Пушкин, в Англии - Шекспир, а представления по поводу Хануки или Пурима, лишенные святости – не более чем простое напоминание о давней истории.
Настоящая еврейская культура – в Торе и только в ней. Вернусь непосредственно к вашему вопросу. Не случайно этот день называют именно праздником дарования Торы. Она – не только древняя книга, данная нашему народу на горе Синай. Она – живая, отвечающая на все вопросы современной жизни, и каждое поколение в течение своей истории, каждый человек на протяжении своей жизни продолжает ее получать.
В восемнадцатом веке замечательно сказал рабби Менахем-Мендл: «Тора была дана каждому еврею в равной мере, а взял каждый по-разному. Тора была дарована один раз, а получают - во все времена и во всех поколениях». Из нее, как из живого родника, человек может черпать все новые и новые знания, получать ответы на самые животрепещущие темы – и такие «вечные», как мораль, нравственность, взаимоотношения между людьми, и новые, пришедшие в наш мир вместе с развитием науки, технологий.
В любом случае ПОЛУЧЕНИЕ Торы ограничено рамками человеческих возможностей. Каждый может взять из нее ровно столько, насколько способен ее понять, уловить. ДАРОВАНИЕ же совершил Всевышний, и дар этот безграничен.«Будем делать и слушать» - так ответили евреи у горы Синай на вопрос Моисея, хотят ли они получить Тору. Спрашивается, что за логика, как можно делать что-то до того, как услышал, что именно делать? Ведь нужно не просто услышать, а понять, что требуется от тебя.
Но евреи каким-то невероятным чутьем поняли другое: если они начнут сначала слушать и пытаться осмысливать, то взять они сумеют лишь мельчайшую часть из предложенного дара. По-настоящему Тора – это мудрость Творца. Это не только то, что мы видим на ее «поверхности», не только указания, как жить, выполняя шестьсот тринадцать заповедей. Так же как бесконечен Творец, бесконечна Его мудрость. Как могу я в свой сосуд уместить даже не океан, который все-таки имеет свои пределы, а все безграничие мира?
Творец со своей стороны сделал это, но теперь моя задача по мере сил, желания, возможностей, отпущенных лет жизни стремиться взять как можно больше из подаренной бесконечности. И если даже я взял из Торы одну крупицу, одно слово – я взял мудрость Творца.
- Действительно ли Всевышний, прежде чем дать Тору евреям, предлагал ее другим народам?
- В одном из комментариев приводится история о том, как Всевышний предлагал Тору разным народам. И все, кроме евреев, подошли к делу весьма «практично», прежде всего, поинтересовавшись, что от них потребуется.
В итоге, одни не увидели для себя возможности выполнять заповедь «не убивай», другие не желали отказаться от отношений, которые Тора называет прелюбодеянием, третьи считали, что «не воруй» — это нереально, четвертые не могли понять и принять, что значит уважать отца и мать (надо жить для себя!) и так далее.
Евреи же, стоящие у подножья горы Синай, даже и не спросив ничего, изъявили полную готовность все выполнить. Справедливости ради надо сказать, что у них была внутренняя готовность совершить этот поступок: они уже имели опыт общения со Всевышним и доверяли Ему. Они стали свидетелями десяти казней в Египте, для их спасения Творец рассек воды Красного моря, Он давал им пищу в пустыне...
Сыны Израиля знали, что Всевышний правит миром и желает им только добра. Есть еще один смысл в том, что Тора была предложена другим народам. Таким образом был предвосхищен ответ тем, кто на протяжении долгих веков после этого упрекал евреев в хитрости, в особом положении перед Всевышним, в том, что именно они взяли на себя миссию нести людям свет. Ответ этот прост: «Вы же отказались!»...
- Почему Шавуот, наиглавнейший еврейский праздник, отмечается гораздо скромнее, чем другие?
- Дело здесь не в скромности. Шавуот очень серьезный праздник. Тору, полученную три тысячи триста двадцать один год назад, надо учить. Это труднейший процесс, требующий большой самоотдачи и не нуждающийся в какой-то дополнительной атрибутике.
Но есть еще один момент, наглядно раскрывающий суть человеческой психологии. Тору даровал Всевышний, и по большому счету, мы в тот момент сделали не так уж много: приняли этот дорогой, бесценный подарок.
Однако так устроен человек: по-настоящему ценит он только то, что дается ему большим трудом. Сравните: в Пурим мы вспоминаем, как под угрозой смерти не отказались от Торы, от Всевышнего, преодолели страх и были за это вознаграждены.
В Хануку наш народ поднялся на борьбу с греко-сирийскими завоевателями за свою независимость, за святость оскверненного Храма. Мы победили, и ханукальное чудо стало заслуженной наградой.
Тора же была нам «просто» подарена, и предстоит еще немало сделать, чтобы народ наш оценил безграничную глубину этого дара. В пятницу, 29 мая, во всех центрах нашей общины будут организованы специальные программы для семей с детьми. В этот день очень важно, чтобы каждый еврей, независимо от возраста, услышал те десять предложений, которые три тысячи триста двадцать один год назад сделали единым наш народ и изменили мир.
Если вас интересуют темы, поднимаемые главным раввином JRCC, присылайте в редакцию свои вопросы.
РАВВИН ЙОСИФ ЗАЛЬЦМАН russianexpress.net/

Огненная вода Самбатиона

«Когда мы вошли в город, расположенный вблизи реки Самбатион, то услышали сильный шум и грохот, подобный грому, и чем ближе подходили к реке, тем оглушительней он звучал. Пораженные, увидели мы бушующее пламя ее волн, как выбрасывают они на берег огромные камни величиной с дом…»
Из путевого дневника рабби Гершона бен Элиэзера, 1624 год.

Нет их среди народов и в списке племен не значатся…
После того, как закончился золотой век царя Соломона (Шломо), древний Эрец Исраэль (Земля обетованная) разделилась надвое: потомки Иегуды и Биньямина создали Иудейское царство на юге, а десять остальных колен – Реувена, Шимона, Иссахара, Звулуна, Дана, Нафтали, Гада, Ашера, Эфраима и Менаше – Израильское царство на севере.
Израиль пал первым. Салманассар, царь могущественной Ассирии, в 722 году до н. э. покорил Северное царство, разрушил его города, а население угнал в плен, расселив его в восточных областях своей империи.
Южное царство – Иудея – выстояла, избежав пленения, но лишь для того, чтобы через 150 лет оказаться в жерновах вавилонского нашествия. Разрушение Первого Храма положило начало галута, продолжающегося и поныне. Но трагедия еврейского народа – это трагедия лишь двух его племен – Иегуды и Биньямина, вернувшихся из «порочных объятий блудницы Востока – Вавилона» в безжизненную тогда Иудею.
10 затерявшихся племен Северного царства так и не пришли обратно в Эрец Исраэль, породив одну из величайших загадок всемирной истории. Никто пока не знает, где эти покоренные ассирийцами еврейские племена. Растворились ли они, подобно десяткам древних народов, в хаотическом водовороте истории? Отправились из Ниневии, проклиная ее дворцы, на поиски своего дома, до которого так и не добрались?
Согласно пророчествам, в конце времен все евреи вернутся в страну обетованную – Эрец Исраэль, не только сыны Иегуды и Биньямина, но и потомки Израильского царства. Иерусалимский Талмуд утверждает, что они ждут прихода Машиаха (Мессии) «за волшебной рекой Самбатион, выбрасывающей тучи песка и огромные камни из огненной воды». По меньшей мере, треть сынов Израиля находится «по ту сторону огненных волн Самбатиона», в то время как место пребывания остальных неизвестно. Но с приходом Машиаха они проявят себя…
Страна благоденствия за огненной рекой
Легенды повествуют о том, как был разрушен Первый Храм и бесконечные колонны пленных евреев угнаны ассирийцами в Вавилон. Победители заставили своих пленников играть на музыкальных инструментах и петь гимны во славу Сиона. Несчастные изгнанники взмолились пред Богом: «Мы не можем петь священные песни и играть на драгоценных инструментах в нечистой стране, населенной язычниками…»
Не успели они закончить свою слезную мольбу, как плотное облако спустилось с неба и обволокло густым покровом пленных израильтян, их коров и овец, и походные шатры. Облако вознесло их высоко-высоко под самые небеса и не покидало весь день…
С наступлением ночи оно осторожно опустило утомленных странников на землю неведомой страны. Всю ночь им досаждал сильный шум, напоминающий морскую бурю, и не давал заснуть. Наконец, наутро с первыми лучами солнца они увидели, что окружены многочисленным войском, которое, однако, не может к ним приблизиться. Оглядевшись, они поняли, что находятся на острове, окруженном со всех сторон могучей и бурной рекой, непреодолимой для вражеского войска.
Это была необычная река. Ее огненные воды яростно выбрасывали большие камни и огромные валуны, тучи пыли и пепла, создавая неимоверный шум. Присмотревшись, изумленные израильтяне заметили, что в некоторых местах река суживалась, и там они могли переговорить с воинами на противоположном берегу. Солдаты сказали им, что в этих местах прежде никогда не было реки. Это замечательная, страна с плодородной почвой, на которой растут множество целебных растений и плодовых деревьев. Эта земля зовется «Эрец шалва», что значит «страна благоденствия». Счастливые пленники разбили на острове лагерь.
Несколько дней миновали, наступил канун субботы. Израильтяне, привыкшие к несмолкаемому шуму строптивой реки, были несказанно удивлены внезапно наступившей тишине, которая показалась им оглушительной. Могучая река успокоилась: камни не выбрасывались из ее огненного чрева, улеглись клубы едкой пыли. «Что же теперь с нами будет? – испуганно шептали пленники. – Придут солдаты и перебьют нас». Вскоре они увидели, как огромное облако, похожее на то, что перенесло их на эту землю, опускается на поверхность реки. Никто не сможет пересечь ее под этим тяжелым, плотным пологом.
Облако покрывало реку весь субботний день. Когда стемнело и евреи запели песнь прощания с шабат а-малка (Невестой-Субботой), река проснулась. Снова полетели во все стороны камни, яростно взметнулись языки пламени ее огненных волн…
Израильтяне назвали реку Самбатионом и благоденствовали на острове под ее защитой. Храбрый путешественник, который не устрашится огненной реки и изловчится пересечь ее, и сегодня найдет их в стране «Эрец шалва». Он наверняка подтвердит, что эта благословенная земля находится недалеко от царства Пресвитера Иоанна в жаркой Индии, возможно, не дальше десяти дней караванного пути. Правда, на пути придется преодолеть высокие горы и глубокие ущелья. Шум реки слышен на расстоянии дня пути…
История пересказана со слов Эльдада Данита, еврейского путешественника 9 века.
О братьях пуштунах замолвите слово…
Впечатляет один только перечень народов, претендовавших в течение многих веков на то, чтобы считаться потомками затерянных десяти колен. В него включены еврейские этнолингвистические группы, которые могут происходить от изгнанников, и народности, имеющие репутацию потомков пленных израильтян, и этнические группы, вообразившие себя потерянными коленами Северного царства.
Весомый вклад в популяризацию этого мифа внесло представление о «вездесущности» еврейского народа, расселившемуся по всему земному шару. Это представление глубоко укоренилось в христианской культуре. Христофор Колумб подтвердил это тем, что, отправляясь в 1492 году « в Индию», о которой имел самое смутное представление, прихватил с собой в экспедицию переводчика с иврита и арамейского языков, очевидно, рассчитывая с его помощью найти общий язык с аборигенами, представлявшимся ему потомками затерянных десяти колен…
Пожалуй, наибольший интерес вызывают этнические группы, которые сами себя считают прямыми потомками израильтян в результате многолетнего самовнушения после того, как приезжие христианские миссионеры познакомили их с Ветхим Заветом. Например, народности в восточной Индии и Бирме, ведущие свое происхождение от группы племен «шиньлунь» в китайской провинции Сычуань, искренне считают себя потомками Менаше… Где же находится загадочная река Самбатион? Шальва Вайль, антрополог Еврейского университета в Иерусалиме полагает, что нашла ответ на этот многовековой вопрос. Проштудировав многочисленные рукописи средневековых путешественников и свидетельства европейцев XIX века, лично объездив страны Юго-Восточной Азии, Вайль определила одно из мест, где предположительно могла бы протекать мифическая река. Это юго-восток Афганистана, север Пакистана и Кашмир – пороховая бочка Азии и всего мира. Области компактного проживания пуштунов…
Жители пуштунских деревень на востоке Афганистана и в Кашмире до сих пор хранят память о своем еврейском происхождении. Точнее сказать, генетическая память хранит пуштунов от исторического беспамятства. Потерянные израильские колена (по меньшей мере, часть их) – это пуштуны. Те самые пуштуны, которые прославились бесстрашием и самоотверженностью в боях с иноземцами, пытавшимися захватить Афганистан.
Средневековые арабские хроники повествуют о том, что у царя Шаула был сын Иеремия, который упоминается только в еврейских апокрифах. Пришло время, и родился у Иеремии сын, и нарекли его именем Афган, чьи потомки по прошествии многих веков перебрались в город Джат на территории современного Афганистана. Когда в эти места пришли арабы, их предводитель Халид Ибн Валид встретился с вождями местных еврейских племен, которые возглавлял прямой потомок Афгана – человек по имени Киш.
Ибн Валид сумел убедить Киша принять ислам и дал ему мусульманское имя Абдул Ибн-Рашид. Под этим именем он вошел в историю как прославленный арабский полководец и фаворит самого пророка Мухаммеда.
Известный персидский проповедник ислама Мирза Гулям Ахмад цитирует древних арабских и персидских авторов, утверждающих, что Мухаммед дал своему любимцу Кишу прозвище «патхан» («пуштун»), что в переводе с арамейского, на котором в ту пору говорили в Сирии, означает «рулевой». Это название закрепилось за всеми племенами, подвластными Кишу. Нынешние талибы гордятся тем, что ведут свое происхождение от Ибн-Рашида.
В древних арабских хрониках указаны конкретное время и места расселения потомков Афгана. В одной из них – «Мират уль-алам « («Зеркало мира») говорится о скитаниях иудеев и названы города, куда они прибыли, выйдя из Эрец Исраэль: Гхор, Газни и Кабул. Многие авторы уверенно утверждают, что потомки принца Афгана и есть потерянные десять колен Северного царства.
«Шма, Исраэль!» («Слушай, Израиль!») и пейсы в бороде
Британский путешественник Александр Бранес в своем «Путешествии в Бухару», изданном в 1853 году, сообщает, что афганцы нередко называют себя «Бани Исраэль» («Сыны Израиля»). Он приводит также историю о Кише, который был вождем местных еврейских племен, принявших ислам. Другой английский исследователь Фарриер в своей «Истории Афганистана» (1858 год) приводит любопытный факт: Когда Надиршах выступил в поход на завоевание Индии и прибыл в Пешавар, вождь местного племени Юсуф-Заус подарил ему священные тексты, написанные на древнееврейском языке. Евреи, служившие в армии Надиршаха, признали их аутентичность.
Неугомонная Шальва Вайль из Еврейского Университета в Иерусалиме тем временем выступила с поразительными откровениями. В ходе своих исследований она обнаружила письмо Габриэля Барухова, парикмахера из Бухары, президенту Израиля Ицхаку Бен-Цви, в котором он описывает свои встречи в пуштунами в Кабуле. Барухов был шокирован, когда узнал, что непримиримые в мусульманском фанатизме воинственные вожди пуштунских кланов, оказывается, зажигают свечи на Хануку, прибивают к дверям похожие на мезузы дощечки с сакральными текстами и носят амулеты со словами молитвы «Шма, Исраэль!» («Слушай, Израиль!». Когда они приходили к Барухову подстричься, то просили не сбривать пейсы, которые старательно прятали в бороде…
Рассказывает Шальва Вайль: «Мы сидели во фруктовом саду в деревне в Кашмире, у подножия Гималаев. Мухаммед Вали, пуштун из племени Юсуф-Зай («Дети Иосифа») рассказывал мне свою родословную. Я спросила его, откуда ведет свое происхождение клан Юсуфа, и он ответил: «Ибн-Якуб» («Сын Яакова»).
Тогда я спросила: «Кто такой Якуб?». Мухаммед посмотрел на небо, словно просил небеса простить мое ужасающее невежество, затем взглянул на меня с нескрываемой жалостью: «Якуб – это Израиль, а мы – «Бани Исраэль» («Сыны Израиля»). До прихода мусульман мы были буддистами, а еще раньше – «Бней Исраэль»…
Об оставленном море и скрывшемся колене…
Из 10 затерянных колен, пожалуй, самое загадочное – колено Дана.
Раввин Авихаиль и основанное им общество «Амишав» («Мой народ вернулся») два последних десятилетия усиленно заняты поиском десяти затерявшихся в ассирийском плену колен. Рав Авихаиль убежден в том, что иудеи – лишь надводная часть айсберга еврейского народа, его двенадцати колен, большая часть которых тлеет под пеплом других конфессий, культур и этносов. По его словам, почти все пропавшие колена найдены. Только огромное колено Дана, второе по численности после иудеев, не могут найти…
Книги Маккавейские рассказывают о жестоком истреблении евреев язычниками в Эрец Исраэль после подавления восстания Маккавеев и подчеркивают единственный исключительный случай – город Бейт-Шеан, который в ту пору назывался Скифополем по имени населявшего его степного народа – выходцев из северного Причерноморья. Однако, причем здесь скифы?
Если внимательно присмотреться к каменным скифским «бабам», трудно освободиться от впечатления, что древние скифы увековечили в камне характерные фигуры евреев со свитками Торы в руках и с тфилин (филактериями) на голове. Возможно, многочисленное колено Дана, расселившееся в северном Причерноморье по соседству со скифами, так поразило их воображение, что оставило неизгладимый след в исторической памяти степного народа, проявившийся, в том числе, в лояльном отношении скифов к евреям в Бейт-Шеане.
Любопытный факт: почти все великие реки северного Причерноморья начинаются с букв ДН. Название реки Дон говорит само за себя, если принять во внимание, что в иврите гласные «а» и «о» легко заменяют друг друга. Следующий красноречивый пример: река Днестр, в местном малороссийском произношении Днистр – это не что иное, как «Дан нистар» («скрывшийся Дан» на иврите). Наконец, гидроним Днепр или Днипро вполне может означать «Дан Ипру»- «Люди Дана размножились» на иврите, если вспомним прекрасные природно-климатические условия (вмещающий ландшафт) северного Причерноморья античной поры…
Очевидно, должен был произойти какой-то природный или социальный катаклизм, уничтоживший многовековую диаспору колена Дана в причерноморских степях. О подлинных причинах его внезапного исчезновения из благодатного степного региона история умалчивает. Следы массового исхода сохранились в географических названиях – немом упреке беглецам: река Днестр; Азовское море – Покинутое море («азов» - покинутый, от глагола «лаазов» – покидать на иврите).
Скифы северного Причерноморья («Дикое поле»)
В 949 году византийский император Константин VII Порфирогенет (Багрянородный) написал трактат «Об управлении империей», в котором, описывая многочисленные провинции, упомянул и о тогдашней Руси. За прошедшее тысячелетие сочинение венценосного этнографа и землеописателя утратило свою актуальность, но сохранило статус важнейшего источника для историков и лингвистов, содержащего целый перечень загадочных мест.
Одно из них содержится в девятой главе, упоминающей о Киеве, который назван «крепостью Киоав или Самбатас». Ученые неоднократно пытались найти решение загадки: что означает второе название города – Самбатас? Каждый из них к анализу этого загадочного слова подходил с позиции свой научной специальности: славист пытался дать славянскую этимологию, германист связывал его с «норманнской теорией», востоковеды объясняли его на основе арабского, древнееврейского или армянского языков.
В число «еврейских» этимологий Самбатаса вошло предположение академика А.Н. Веселовского о том, что с этим названием Киева связано название былинной Сафат-реки. «Не связана ли с Константиновым названием Киева, – спрашивает он, – наша былинная Сафат или Салфа – река, на которой Илья- Муромец бьется с сыном, Алеша Попович поражает Тугарина и погибают русские богатыри?». В то же время некоторые ученые усматривали в Сафате искаженное название Евфрата, а некоторые – созвучие с Иосафатовой долиной, упомянутой в Библии. Помимо того, что русские богатыри бьются на берегу Сафат-реки, с ней связаны и другие любопытные подробности. Например, об Илье-Муромце сказано:
Он пошел гулять по Салфе-реке,
По салфецкому крутому бережку;
Выезжал Илья на высок бугор,
На высок бугор, на раскатистый…
Расхлебав кашу, стал почив держать,
Богатырский сон на двенадцать ден,
На двенадцать ден, да двое суточек.
(См.: Собрание народных песен П.В. Киреевского, т. 1. Л., 1977 г.)
Мотив сна в данной композиции былины оказывается центральным. При этом продолжительность сна Ильи-Муромца равна двум неделям («двенадцать ден и двое суточек», т. е. река Сафат-Салфа связана в былине с недельным циклом, в котором отдельно подчеркнуты «одни» суточки, что позволяет сравнить ее с Самбатионом. Неважно, какой день недели выделен: суббота или любой другой. Если название реки Самватас действительно связано с Самбатионом, то в исходном варианте таким днем, несомненно, была суббота, и мотив сна богатыря связан с тем, что река останавливает течение вод по субботам и покоится, а также с тем, что этимологически Самбатион связан с еврейским глаголом «лишвот» – «останавливаться, отдыхать».
В былине об Алеше Поповиче Сафат-река также упоминается в связи со сном богатыря перед боем с Тугарином. В этом случае река Сафат ассоциируется с Киевом:
И поехали они к городу ко Киеву,
Не доехавши они до Сафат-реки,
Становились на лугах на зеленых…
Расставили тут два бела шатра,
Что изволил Алеша опочив держать…
В Сафат-реке Добрыня-Никитич бьется насмерть со Змеем-Горынычем, но прежде просит благословения у своей матери:
Пусти меня, матушка, купатися,
Купатися на Сафат-реку.
Однако матушка, «вдова многоразумная», предупреждает сына:
Пойдешь ты, Добрыня, на Израй на реку,
В Израй-реке станешь купатися –
Израй-река быстрая,
Быстрая да сердитая:
Не плавай, Добрыня, за перву струю…
Река Сафат – Израй, по этой былине, также находится вблизи Киева. В других версиях былины она известна как Пучай или Почай-река.
Укажем еще на одну эпическую реку, связанную с Самбатионом. Это река Смородина, на берегах которой Илья-Муромец пленяет Соловья-разбойника, «Одихмантьева сына». В других былинных текстах это коварная и непроходимая река; она человеческим голосом предупреждает богатырей, что нет через нее ни моста, ни брода. Когда Добрыня с Ильей-Муромцем просят реку переправить их, она соглашается на это за «поклоны низкие»…
Гидронимика Днепровского бассейна также свидетельствует в пользу сближения Самбатиона с одной из реальных или эпических рек в пределах Киевского региона. Здесь имеется несколько рек с характерными названиями: Суббот, Субодь, Соботь… Любопытная деталь: все эти реки имеют вариативное название Нетеча. Этот гидроним представлен в украинском, польском и сербскохорватском языках и означает: «стоячая вода» или «болото».
Вероятно, и название реки Почайна ассоциируется с диалектизмом «поча» в значении «стоячая вода, болото». Аналогичным образом эпический гидроним Смородина связан со значением смрадного, зловонного болота. Таким образом, все эти реки, подобно легендарному Самбатиону, временами останавливают свой бег.
Название эти рек (Суббот, Субодь и др.) было принято объяснять тем, что в больших селах по их берегам обычно проводились субботние торги. Казалось бы, такое объяснение применимо и к Самбатиону.
Однако отметим, что четкая связь этого гидронима с шабатом (субботой) прослеживается лишь первоначально; свое последующее письменное закрепление он получил на греческом языке, вероятно, с легкой руки Иосифа Флавия в его «Иудейской войне». В эпоху письменной фиксации Талмуда название этой реки появилось в еврейских письменных памятниках с соблюдением правил транслитерации греческих слов. Это дало повод еврейскому путешественнику IX века Эльдаду Даниту безапелляционно утверждать, что Самбатион – не более чем эллинизированная, следовательно, искаженная, форма еврейского словосочетания «шэвэт гунас» – «племя-изгнанник»…
Таким образом. Киев получил свое второе имя – Самбатас по названию реки, на которой он был расположен (возможно, она протекала поблизости от города). Такой рекой могла быть, например, Почайна или даже Днепр. Одно из древнегерманских названий Киева – Danparstad- связано с Днепром. С другой стороны, река получила такое название по ассоциативной связи с легендарной рекой Самбатион: Киев граничил с Chazaria Felix – Счастливой Хазарией, обращенной в иудаизм, а также в связи с тем, что эта река периодически останавливала свое течение…
Историк А. Шлёцер еще в XVIII веке писал: «История географии – наука, неизвестная древним, дает бесчисленное множество примеров того, как складываются и изменяются легенды вокруг географических понятий». Случай со вторым забытым названием Киева – тому наглядное подтверждение…
Леонид Духин http://berkovich-zametki.com/

Приношение коэнам или хлеб - ашкеназам?..

Да и – да… Так можно ответить на вынесенный в заголовок вопрос о том, что же такое есть «хала».

Это слово, упомянутое в Торе, пришло в русский язык сравнительно недавно, не более столетия тому назад. В издании словаря Даля 1909 года его еще нет, а Ушаков уже дает определение: ж. (др.-евр. hallа-) – витой продолговатый белый хлеб.
Как обычно бывает с древними словами, вошедшими в обиход, с течением лет первоначальное их значение постепенно утрачивается, старинным словом начинают обозначать современный предмет, имеющий весьма отдаленную связь с первым.
Романтическая легенда гласит, что молодой пекарь-еврей, придумав хлеб в форме косы, выразил так свои чувства к польской девушке. Очевидно, что во времена, когда плетеный посыпанный маком хлеб получил у ашкеназов распространение, пекли и украшали его не пекари, а главным образом женщины, хозяйки и нанятые кухарки. Магазинов еще не существовало, пекли не на продажу, а для внутреннего (в прямом и в переносном смысле) употребления. Сегодня «хала» можно прочитать на ценнике в булочной, «халой» – по внешнему сходству – называют косу из пшеничных волос и прическу, популярную в СССР у женщин после тридцати: «партийная дама с халой на голове».
В книге Бемидбар (17-21) слово, звучащее как hallāa- , приведено в ином контексте. «И говорил Б‑г, обращаясь к Моше, так: “Говори сынам Израиля и скажи им: когда придете в страну, в которую Я веду вас, то когда будете есть хлеб той земли, возносите приношение Б‑гу. От начатков теста вашего возносите лепешку в приношение; как приношение с гумна, так возносите ее. От начатков теста вашего возносите Б‑гу приношение во все поколения ваши”».
Хала здесь – не субботний хлеб, а отделяемая от теста часть, которую полагалось отдавать коенам, обслуживающим Иерусалимский Храм. С момента разрушения Второго храма заповедь отделять халу утратила практический смысл, но приобрела ритуальное значение. Она служит напоминанием о тех днях, когда народ Израиля жил на своей земле и был сплочен вокруг главной святыни.
Отделяющий халу произносит благословение. Этот обычай был почитаем в еврейских семьях, его придерживались, рискуя иногда жизнью, во времена инквизиции он служил указанием на тех, кто тайно исповедует иудаизм. В соблюдающей кашрут современной пекарне небольшой, −размером от маслины до половинки куриного яйца,− кусочек теста машгиах заворачивает в алюминиевую фольгу и сжигает в пустой печи, отдельно от приготовляемых продуктов. То есть первоначальное значение слова «хала» – не «хлеб» и не «тесто», а «отделяемая от него (как приношение) часть». Благодаря популярности обычая слово закрепилось, евреи назвали им хлеб, выпекаемый для себя. Затем этот хлеб приобрел форму плетенки из трех косичек, и в этом виде хала вышла за пределы еврейской кулинарии. А затем слово стали применять еще и к женской прическе. Такова цепочка, по звеньям которой перемещалось значение слова.
А теперь – рецепт от кондитера ресторана «Йона» при МЕОЦе Надежды Талдыкиной.
Поскольку вес муки при данном замешивании невелик, халу можно не отделять.
Чтобы испечь две халы, вам понадобятся:
400 г пшеничной муки, 2 яйца, 20–30 г дрожжей, 1/2 стакана сахара, 1/2 стакана очищенного растительного масла, 1 стакан кипяченой воды, 3 г соли, 5 г ванилина, а также маковая либо кунжутная посыпка.
Для соблюдения кошерности необходимо муку просеять, а яйца разбить, перелить в пиалу и убедиться, что в них нет кровавых «точек».
Затем в эмалированной посуде смешать опару из дрожжей, горстки муки, горстки сахара, добавить воды до сметанообразной консистенции, накрыть крышкой и поставить в теплое месть на 10–15 мин, за это время опара увеличится в объеме. После этого в муку, приготовленную для замешивания, влить опару, взбитые яйца и добавить все остальные компоненты (растительное масло −последним), замесить тесто и поставить доходить. Процесс подъема теста занимает от одного часа до двух с половиной, объем за это время может увеличиться в 2–3 раза (пышность зависит от качества дрожжей и количества сахара).
Из подошедшего теста формуются «косички», как правило, хала плетется из трех «косичек». Сформированные халы ставят в смазанный растительным маслом противень с высокими бортами, накрывают и оставляют на 10 мин, чтобы тесто, с которым вы работали, вновь стало пышным.
Затем халы смазать взбитым яйцом и обсыпать маком или кунжутом. Духовку нагреть до температуры 160–180 градусов. Запекать 20–25 мин.
Чтобы окончательно запутать, добавлю, что на Рош а-Шана испекают хлеб круглой или прямоугольной формы, который тоже называют «хала». Как пожелание «сладкого нового года» в тесто добавляют засахаренную вишню или изюм.
Марк Ефимов, lechaim.ru

Травля Бенедикта XVI может дорого обойтись Израилю

Травля Бенедикта XVI в израильской прессе может стоить еврейскому государству куда больших имиджевых издержек, чем «Литой свинец».

Ибо в корне противоречит принципам здравого смысла, коими в глазах многих оправдывается операция в Газе.
На здравом смысле и проистекающей из него политики эффективной жесткости стоял Израиль, на здравом смысле Израиль стоит. Созданное после Катастрофы, разбившее экономику на голых камнях, развившееся в условиях перманентного угрозы уничтожения еврейское государство такую роскошь, как глупость, просто не могло себе позволить. Там крайне мало людей, противопоставляющих себя государству, напротив, чувство личной ответственности каждого — от офицеров ЦАХАЛ до пенсионеров, досматривающих сумки в аэропортах — казалось бы, надежно застраховало страну от непродуманных действий и симптомов деструктивного помешательства.
Меж тем, именно с помешательством мы и имеем дело. Пресса пестрит интервью бывших узников концлагерей, рассуждающих — этично ли пожать Папе руку. Ряд политиков (в первую очередь, ортодоксов) объявляют понтифику бойкот. Спикер Кнессета Руби Ривлин и директор мемориала «Яд ва-Шеме» требуют личного раскаянья от безгрешного в глазах католиков Святейшего Отца.
Потому что Папа
а) состоял в «Гитлерюгенде»;
б) сторонник канонизации Пия XII, коего обвиняют в попустительстве Холокосту;
в) вернул в лоно церкви ревизиониста Уильямсона.
Каждый случай стоит разобрать отдельно лишь потому, что убедительные на первый взгляд первопричины на проверку оказываются комплексом передергиваний, недоумок, а также откровенного вранья. Так, факт, что принятие в Рейхе закона о «Молодежном служебном долге» от 1939-го года сделало членство в гитлеровской пионерии для всех юберкиндеров обязательным и автоматическим, — достояние любого интересующегося. Ввиду этого вышеназванный упрек в адрес Бенедикта XVI равносилен упреку в том, что он немец, а не еврей или поляк, как предыдущий Папа, что не просто глупость, а глупость с душком.
Из истории с ревизионистом Уильямсоном пропали или были затерты подробности о том, что Папа отменил отлучение не для него персонально, а для четырех епископов-лефевристов скопом. Причем о взглядах Уильямсона на Холокост Папа не знал, и знать не мог: злополучное интервью, где Шоа было названо «выдумкой», Уильямс дал день в день с «прощением» (которое, к слову, канонических функций в церкви ему не вернуло). Но этого большинство обвинителей не знают или не хотят знать, как не хотят и слушать объяснений Ватикана и клятв, что «позиция монсеньора Уильямсона абсолютно неприемлема и твердо отвергается Святейшим Отцом».Наконец, Пий XII хотя и молчал на официальном уровне в годы Холокоста, но через представительства Ватикана спас тысячи евреев. Также молчали и промышленник Шиндлер, и сестра милосердия Сендлер, на счету которых 4000 спасенных душ — как раз за счет «официального молчания». Есть мнение, что «честная позиция» спасительные операции могла усложнить — колючей проволокой, бравыми автоматчиками и немецкими овчарками. К счастью, на обоих Пап еще не повесили личную ответственность за грехи отдельных священников(от шашней с нацистскими бонзами до личного участия в геноциде сербов и евреев в Хорватии, который даже Гиммлер считал перебором), но это, судя по всему, пока. Больно бойко начали.
Разумеется, между Ватиканом и Израилем немало чисто политических расхождений (так, статус и роль Иерусалима объяснимо трактуется по-разному), но подобный переход на личности заставляет еврейское государство терпеть издержки по «закону Годвина» и в лучших традициях Usenet: тот, кто первым упомянул в споре Гитлера или нацизм, — проиграл.
Причем речь идет не только и не столько о ссоре иудеев с католиками. Куда хуже, что столь частое и по столь неуместным поводам поминание Холокоста обесценивает Катастрофу, лежащую в основе израильской государственности. А фантомные боли, желание видеть черную кошку антисемитизма в темной комнате, паче того, разговоры о «вечной вине немцев» порождают отдачу, что льет воду на мельницу и антисемитов, и ревизионистов, и европейских левых, и без того обвиняющих Израиль в «фашистской, нетерпимой политике». Судя по всему, тучные лета, военное могущество и мускулистая экономика банально расслабили Израиль, притупили чувство самосохранения, вскормили политиканствующие группки. В те годы, когда само существование еврейского государства висело на волоске, а прагматизм наряду с иудаизмом являлся госрелигией, подобное было немыслимо. Впрочем, ту историю творили люди иного масштаба, нежели спикер Руби Ривлин
Достаточно вспомнить, что в правительстве первого канцлера ФРГ Аденауэра — человека, демонстративно презиравшего идеологию «сверхчеловеков» и перечившего самому Гитлеру, сидели бывшие нацисты (включая Ганса Глобке — комментатора Нюрнбергских законов, автора идеи о желтых звездах и циркуляра о запрете браков между евреями и арийцами). Тем не менее, на его похоронах присутствовал великий Давид Бен Гурион — создатель государства Израиль. Фигуры такого масштаба прекрасно понимали мотивы друг друга.
Однако в сытые годы вдосталь ресурсов и для политической мелочевки, маловлиятельной, но шумной. Хотя официальный Иерусалим травлю Папы на пустом месте не поддерживает, но и сколько-нибудь громкого окрика с его стороны в адрес обвинителей пока никто не слышал.
Кто во всей этой истории «третий смеющийся», очевидно. Исламские радикалы имеют свои виды и на Европу, и на Папу, которому уже успели посвятить ряд терактов и которого также сравнили с Гитлером (речь о цитировании понтификом византийского императора Мануила II, заявившего однажды, что Мухаммед принес миру «злое и бесчеловечное приказом распространять мечом веру», после которого были погромы и жертвы, наглядно и не без иронии доказавшие определенную правоту первоисточника). А уж что они хотят сделать с Израилем, напоминать не нужно.
Очевидно также, что при таких соседях акценты нужно расставлять не на разъединяющих, а на объединяющих моментах. Ведь как бы ни смотрели еврейские ортодоксы на свою роль в мировом раскладе, на текущий день Израиль — типичное западное государство с соответствующим набором прав и свобод, форпост на Ближнем Востоке именно той цивилизации, что была вскормлена и христианством тоже. В первую очередь, потому, что создавался он людьми западной культуры, а если католические монахини — невесты Христовы, то евреи, как минимум, родственники со стороны жениха.
Дмитрий Бавырин Актуальные комментарии

Израильское правительство вводит налог на воду

Утверждение правительством проекта государственного бюджета и закона о регулировании государственного хозяйства на 2009-2010 годы стало сегодня главной темой израильских СМИ.

Вчера проект одобрили все ключевые фигуры израильской экономики, включая премьер-министра Биньямина Нетаниягу, министра финансов Юваля Штайница, министра обороны Эхуда Барака, председателя объединения промышленников Шрагу Броша, председателя Всеобщей федерации профсоюзов Офера Эйни и председателя Банка Израиля Стэнли Фишера.
Нетаниягу в беседе с журналистами заявил, что новому правительству удалось сэкономить государству 2 миллиарда шекелей, приняв сбалансированный бюджет, включающий в себя как оборонную, так и социальную составляющую, избежав забастовки, которой сопровождалось принятие госбюджета во время предыдущего кризиса в 2003 году.
Офер Эйни заявил, что больше всех от утверждения проекта госбюджета выиграла израильская экономика, подчеркнув, что впервые профсоюзы участвовали в принятии бюджета на стадии его обсуждения. Шрага Брош подчеркнул, в свою очередь, что новый бюджет позволит создать в ближайшие полтора года 135 тысяч рабочих мест.
Председатель Банка Израиля Стэнли Фишер одобрил утвержденный проект госбюджета, отметив, что в существующих обстоятельствах его макроэкономическая составляющая оптимальна.
Проект госбюджета: цифры и факты
Объем государственного бюджета в 2009 году составит 316,5 миллиарда шекелей, а в 2010 году – 321,5 миллиард шекелей, что означает увеличение бюджетных рамок в течение двух лет на 6,1% вместо предусмотренных 3,4%. В 2011 году рамки бюджета должны будут вернуться к стандартному росту на 1,7%. Дефицит бюджета в 2009 году составит 6% от ВВП, а в 2010 году – 5,5% от ВВП. Бюджеты практически всех министерств будут сокращены на 6,5%
Налоги
НДС вырастет на 1% с 15,5% до 16,5%. Повышение будет действовать до конца 2010 года, после чего может быть пересмотрено. Это решение не требует утверждения Кнессетом и должно принести госказне 3,9 миллиарда шекелей.
Впервые с 1976 года, когда в Израиле впервые был введен НДС, его действие распространится на овощи и фрукты. Эта мера принесет в казну государства 1,8 миллиарда шекелей и приведет к немедленному подорожанию овощей и фруктов на 16%.
Потолок зарплаты, с которой взимаются налог на здравоохранение и выплаты в Институт национального страхования будет повышен с 38.415 шекелей до 61.342 шекелей. Это повышение будет действовать до конца 2010 года и принесет в казну 450 миллионов шекелей.
Будет введен дополнительный налог на автомобили с мощными моторами, что должно принести казне еще 400 миллионов шекелей.
Промышленность и рынок труда
Стоимость найма иностранного рабочего будет повышена во всех сферах кроме строительства и сельского хозяйства. В строительстве квота иностранных рабочих будет сокращена с 8.000 в 2009 году до 2.000 в 2011 году. С 2012 года можно будет нанимать только иностранных специалистов, платя соответствующие лицензионные сборы.
Работники государственного сектора в 2009 и 2010 года получат только половину причитающихся им оздоровительных. Это позволит государству сэкономить 2 миллиарда шекелей.
Юридический советник правительства Мени Мазуз запретил включать в проект закона о государственном регулировании три параграфа, на которых настаивал Офер Эйни: требование обязать руководство предприятий вести с рабочими комитетами переговоры о заключении коллективных трудовых договоров, требование ввести уголовную ответственность за задержку выплаты зарплат и требование ввести персональные наказания для директоров компаний, нарушающих трудовое законодательство.
Биньямин Нетаниягу обязался представить все три параграфа Кнессету в виде отдельных законов.
Вместе с тем, Эйни удалось включить в проект закона следующие параграфы: требование ввести лицензирование компаний по предоставлению услуг, а не только компаний по трудоустройству, требование ввести денежные штрафы для руководства компаний, мешающих свободе объединения рабочих в комитеты, и требование расширить полномочия судов по трудовым конфликтам.
Министерство промышленности, торговли и занятости получит в 2009 году 2,08 миллиарда шекелей на поддержку промышленных предприятий. Из этой суммы 1,48 миллиарда шекелей пойдут в бюджет главного ученого, 450 миллионов шекелей – в государственный центр инвестиций и 150 миллионов шекелей – на поддержку малых бизнесов и экспортеров. С 2011 году количество районов предпочтения для промышленности будет сокращено до пяти.
Оборона, просвещение, социальное обеспечение, здравоохранение
Бюджет министерства обороны составит 46,5 миллиардов шекелей в 2009 году и 48,5 миллиардов шекелей в 2010 году. Это означает увеличение оборонного бюджета на 1 миллиард шекелей в текущем году и его сокращение на 1,5 миллиарда шекелей в 2010 году. В 2011 году оборонный бюджет будет увеличен на 750 миллионов шекелей.
Бюджет министерства просвещения составит 30,9 миллиарда шекелей в 2009 году и 32 миллиарда шекелей в 2010 году. Бюджет совета по высшему образованию составит 6,6 миллиарда шекелей в 2009 году и 607 миллиарда шекелей в 2010 году
Бюджет минпроса будет сокращен на 500 миллионов шекелей (включая общее сокращение на 6,5%), однако правительство выделит 400 миллионов шекелей на программы повышения успеваемости школьников и еще 400 миллионов шекелей – на ремонт школьных зданий.
Пособия на второго, третьего и четвертого ребенка будут постепенно повышены в несколько этапов, первый из которых будет проведен 1-го сентября этого года. Общая стоимость повышения детских пособий – 1,4 миллиарда шекелей.
Бюджет социальных служб составит в 2009 году 63,9 миллиарда шекелей, а в 2010 году – 65,9 миллиарда шекелей.
Бюджет министерства здравоохранения составит 35,4 миллиарда шекелей в 2009 году и 38 миллиардов шекелей в 2010 году. С января 2010 года будет отменена плата за посещение центров матери и ребенка ("типат халав"). Это обойдется государству в 40 миллионов шекелей.
Инфраструктура
Контроль над компанией "Хеврат Хашмаль" будет ужесточен путем создание межминистерской комиссии во главе с директором управления госкомпаний. Вместе с тем, отменено решение создать управление энергетического рынка, на котором настаивало министерство финансов. Это управление должно было объединить управление электроэнергии, газовое управление и ряд других управлений, входящих в министерство инфраструктуры.
В проект закона о государственном регулировании включены несколько параграфов, стимулирующих конкуренцию на топливном рынке. Среди прочего, до 1 января 2010 года должен быть утвержден закон о создании универсального топливного абонемента ("далькан универсалии"), позволяющего его владельцу заправляться на любой заправке, а не только на заправке определенной сети. До октября 2009 года на рассмотрение Кнессета должен быть представлен проект закона о топливном рынке. До конца мая этого года должен быть подготовлен проект закона о поощрении инвестиций в "чистые" источники энергии. Начало работы терминала приема жидкого газа было перенесено на 2013 год.
До 1-го января 2010 года должна вступить в силу тарифная реформа в морских портах. Кроме того, в 2010 году должен быть приватизирован порт Эйлата. Также должны быть эмитированы на бирже 15% акций ашдодского и хайфского портов. В 2011 году эмиссия должна быть расширена до 49% акций, а в 2020 году будет разрешена продажа контрольного пакета этих портов.
Ремонтные депо Железнодорожной компании не будут приватизированы. Также минфину пришлось отказаться от идеи создания единого центра техобслуживания железных дорог и переноса штаб-квартиры компании из Тель-Авива в Лод.
С 1-го июля этого года и до конца 2010 года государство будет взимать 20 шекелей за каждый кубометр воды, потраченный сверх положенной квоты (16 кубометров на семью из 4 человек в месяц).
Связь
Начиная с 2012 года компании многоканального телевидения будут вынуждены предоставлять своим клиентам узкий пакет каналов за фиксированную цену, находящуюся под контролем государства. Одновременно этим компаниям будет разрешено транслировать рекламу.
Туризм
Бюджет министерства туризма в 2009 году составит 935 миллионов шекелей, а в 2010 году – 690 миллионов шекелей. Вся одноразовая прибавка к бюджету 2009 года будет потрачена на рекламу Израиля для иностранных туристов. Полмиллиарда шекелей из двухлетнего бюджета министерства будут потрачены на улучшение туристической инфраструктуры.
newsru.co.il

Пpaздник, ycтaнoвлeнный Apизaлeм

Дeнь Лaг-бa-Oмep был oтмeчeн в eвpeйcкoм кaлeндape eщe co вpeмeн Taлмyдa, нo никoгдa - ни в дpeвнocти, ни в cpeднeвeкoвьe - нe являлcя пpaздникoм.

Пpaзднoвaниe этoгo дня былo ввeдeнo тoлькo в Цфaтe в 16-м вeкe Apизaлeм - paбби Ицxaкoм Лypия, yчeниe кoтopoгo, ocнoвaннoe нa pacкpытии миpy нoвыx плacтoв кaббaлы, oкaзaлo caмoe кapдинaльнoe влияниe нa вcю пocлeдyющyю иcтopию eвpeeв; в чacтнocти, нa eгo yчeнии впocлeдcтвии ocнoвывaлcя и xacидизм, и peлигиoзный cиoнизм paвa Kyкa, и вce coвpeмeнныe кaббaлиcтичecкиe шкoлы.
Apизaль пoдчepкивaл вaжнocть Лaг-бa-Oмepa, пocкoлькy этo был дeнь пaмяти paби Шимoнa бap-Йoxaя, aвтopa книги 3ohap и ocнoвoпoлoжникa кaббaлы. И пoэтoмy, вoзpoждaя кaббaлy в Цфaтe, Apизaль пpeвpaтил дeнь пaмяти p.Шимoнa бap-Иoxaя в бypнoe пpaзднoвaниe - c зaжигaниeм кocтpoв, пecнями, тaнцaми и т.д.
Извecтнo, чтo к cepeдинe 16-гo вeкa в Цфaтe coбpaлacь гpyппa вeдyщиx paввинoв и кaббaлиcтoв тoгo вpeмeни.
Cpeди ниx был и p.Йoceф Kapo, cocтaвитeль Шyлxaн-Apyxa (гaлaxичecкoгo кoдeкca, нa кoтopoм ocнoвывaeтcя вce eвpeйcкoe зaкoнoдaтeльcтвo дo ceгo дня), p. Moшe Kopдoвepo, кpyпнeйший aвтopитeт в oблacти кaббaлы, p.Шлoмo Aлькaбeц, виднeйший литypгичecкий пoэт и aвтop клaccичecкoгo cyббoтнeгo гимнa "Лexa Дoди", и мнoгиe дpyгиe извecтныe мyдpeцы.
"Цфaтcкaя гpyппa" oкaзaлa oчeнь бoльшoe влияниe нa eвpeйcкyю кyльтypy; в чacтнocти, тaм были cиcтeмaтизиpoвaны гaлaxa и кaббaлa, и тaм жe были ввeдeны мнoгиe нoвыe oбычaи (вcтpeчa Cyббoты, пopядoк пpaзднoвaния Ty-би-Швaтa и Лaг-бa-Oмepa и т.д.), вocпpинятыe впocлeдcтвии вceм eвpeйcким нapoдoм. Mнoгиe из вxoдившиx в этy гpyппy были людьми, изгнaнными в мoлoдocти из Иcпaнии (в 1492 г.), или жe дeтьми изгнaнникoв. Пocкoлькy Typeцкaя Импepия в тo вpeмя paдyшнo пpинимaлa eвpeeв, a 3eмля Изpaиля пpинaдлeжaлa Typции, чacть изгнaнникoв cмoглa дocтичь Cвятoй 3eмли и пoceлитьcя в Цфaтe.
Pacцвeт yчeния кaббaлы
Жизнь Apизaля былa вecьмa нeoбычнoй. Oн poдилcя в 1534 г. в Иepycaлимe; в paннeй мoлoдocти был yвeзeн poдитeлями в Eгипeт, гдe oн yчилcя и выpoc; и в вoзpacтe 36 лeт oн пpиexaл в Цфaт. Пoлгoдa oн yчилcя кaббaлe y мyдpeцoв Цфaтa, пocлe чeгo вce oни зaявили, чтo бoлee нe мoгyт быть для нeгo yчитeлями и чтo oтнынe oни caми cчитaют ceбя eгo yчeникaми - нecмoтpя нa тo, чтo oни были нaмнoгo cтapшe eгo. Пpимepнo пoлтopa гoдa Apизaль был pyкoвoдитeлeм цфaтcкoй гpyппы кaббaлиcтoв, пocлe чeгo oн yмep в вoзpacтe 38 лeт. Apизaль нe ocтaвил пocлe ceбя ни oднoй coбcтвeннopyчнo нaпиcaннoй книги, oднaкo зa тe пoлтopa гoдa, кoгдa oн oбyчaл мyдpeцoв Цфaтa, oн coвepшeннo пo-инoмy paзвepнyл вcю кaббaлy, и eгo пoдxoд oтнынe cтaл ocнoвoпoлaгaющим.
Дo этoгo вpeмeни, в эпoxy иcпaнcкoй кaббaлы (13-15 вв.), кaббaлoй зaнимaлacь тoлькo oчeнь нeбoльшaя гpyппa выдaющиxcя мyдpeцoв. Этo былo yчeниe, пpeднaзнaчeннoe бyквaльнo тoлькo для eдиниц. Haчинaя c Apизaля, кaббaлa в нoвoм paкypce cтaлa изyчaтьcя в cpaвнитeльнo шиpoкиx кpyгax знaтoкoв eвpeйcкoгo yчeния, тaк чтo чepeз cтo лeт пocлe eгo cмepти кaббaлa пoлyчилa пoвceмecтнoe pacпpocтpaнeниe в eвpeйcкиx цeнтpax пo вceмy миpy. B чeм жe cocтoялo тo нoвoe нaпpaвлeниe в кaббaлe, кoтopoe coздaл Apизaль?
Bepa пocлe Kaтacтpoфы
Дyxoвнaя aтмocфepa тoй эпoxи былa иcключитeльнo тяжeлoй. Этo былo вpeмя, пocлeдoвaвшee зa изгнaниeм eвpeeв из Иcпaнии - изгнaниeм, кoтopoe coздaлo oщyщeниe кpyшeния, paзpyшeния вceй eвpeйcкoй жизни в гaлyтe. Eвpeи тoгo вpeмeни вocпpинимaли Изгнaниe из Иcпaнии пpимepнo тaк жe, кaк мы ceгoдня вocпpинимaeм Kaтacтpoфy Bтopoй Mиpoвoй вoйны. Haдo oтмeтить, чтo eвpeи пoявилиcь в Иcпaнии eщe в нaчaлe эпoxи Pимcкoй Импepии, и oни были в кaкoм-тo cмыcлe бoлee кopeнными житeлями пoлyocтpoвa, чeм caми иcпaнцы (вecтгoты), пpишeдшиe тyдa в пpoцecce paзвaлa Pимcкoй импepии в 4-5 вeкax). 3a пoлтopы тыcячи лeт жизни в этoй cтpaнe eвpeи пpивыкли oднoзнaчнo cчитaть Иcпaнию cвoeй poдинoй.
Бoлee тoгo - этo изгнaниe былo пoлным кpyшeниeм caмoй цвeтyщeй, caмoй экoнoмичecки и дyxoвнo cильнoй eвpeйcкoй oбщины. Изгнaнникoв пocтигли нeoбычaйныe бeдcтвия, и oкoлo 100 тыcяч из ниx пoгиблo, a тe, ктo пoбoялcя yxoдить из Иcпaнии и кpecтилcя, пoдвepгaлиcь пpecлeдoвaниям инквизиции. Дaжe дaтa Изгнaния, пpoизвoльнo выбpaннaя кopoлeм Фepдинaндoм, выпaлa poвнo нa 9-oe Aвa - дeнь paзpyшeния Xpaмa и дpyгиx нecчacтий eвpeйcкoгo нapoдa.
Oднaкo кaтacтpoфa, paзpyшившaя гaлyт, oбepнyлacь в тo жe вpeмя нoвым импyльcoм к вoзpoждeнию eвpeйcкoй жизни в Эpэц Иcpaэль. (Typeцкий cyлтaн гoвopил: "Cкoль глyп кopoль Иcпaнии, кoтopый изгoняeт из cвoeй cтpaны лyчшyю чacть нaceлeния и пocылaeт ee кo мнe".) Иyдaизм дoлжeн был нaйти aдeквaтный peлигиoзный oтвeт нa Kaтacтpoфy, и этим oтвeтoм былo coздaниe Лypиaнcкoй кaббaлы.
"Haчaлo paccвeтa Meccиaнcкoгo Избaвлeния"
Myдpeцы гpyппы Apизaля oщyщaли ceбя кaк "Peшит Цмиxaт Гeyлaтeнy" - "Haчaлo Bзpacтaния Meccиaнcкoгo Избaвлeния нaшeгo" - т.e. oни иcпoльзoвaли в тoчнocти тy жe тepминoлoгию, кoтopoй чepeз 400 лeт пocлe ниx пoльзoвaлиcь peлигиoзныe cиoниcты 20-гo вeкa (и имeннo тaкaя фopмyлиpoвкa читaeтcя ceгoдня в "Moлитвe зa Гocyдapcтвo Изpaиль"). Booбщe гoвopя, чиcтo фaктичecки этo oкaзaлocь вepным, и имeннo c Цфaтa 16-гo вeкa нaчaлcя нeyклoнный pocт eвpeйcкoй жизни в Эpэц Иcpaэль, c этoгo вpeмeни нaчaлcя тaкжe "пepeeзд Topы" в Эpэц Иcpaэль.
Блaгoдapя мyдpeцaм Цфaтa, впepвыe зa мнoгo cтoлeтий eвpeйcкoe Учeниe (Шyлxaн-Apyx, кaббaлa и т.д.) cтaлo oпять pacпpocтpaнятьcя пo миpy из Cвятoй 3eмли. Интepecнo, чтo пo мнoгим вaжным peлигиoзнo-филocoфcким вoпpocaм взгляды гpyппы Apизaля coвпaдaли co взглядaми peлигиoзныx cиoниcтoв 20-гo вeкa. Haпpимep, Apизaль cчитaл, чтo Избaвлeниe нepaзpывнo cвязaнo c oбнoвлeниeм Ликa Topы, a этo oбнoвлeниe идeт чepeз шиpoкoe изyчeниe кaббaлы. Иными cлoвaми, oн paccмaтpивaл кaббaлy, кaк "Topaт ha-Гeyлa" - "Учeниe Избaвлeния"; и тoчнo тaк жe oтнocилиcь к кaббaлe p. Kyк и eгo пocлeдoвaтeли в 20-м вeкe, yчившиe, чтo вoзвpaщeниe eвpeйcкoгo нapoдa в Эpэц Иcpaэль нeизбeжнo cвязaнo c "oбнoвлeниeм peлигиoзнoй идeи" - в пepвyю oчepeдь, зa cчeт кaббaлы.
Oбнoвлeниe Ликa Topы нa ocнoвe кaббaлы в peлигиoзнoм cиoнизмe 16-гo вeкa былo oчeнь тecнo cвязaнo c тeм нoвым пoдxoдoм, кoтopый был paзpaбoтaн Apизaлeм и кoтopый oткpыл eвpeйcтвy coвepшeннo нoвый peлигиoзный взгляд нa иcтopию.
Пepeвopoт в кaббaлe
Пытaяcь выpaзить цeнтpaльнyю идeю Apизaля в oднoй фpaзe, мы мoжeм cкaзaть, чтo coвepшeнный им пepeвopoт cвязaн c тeм, чтo кaббaлa пpиoбpeлa кaк бы иcтopичecкyю paзвepткy, т.e. oнa из чиcтo "кocмичecкoй дpaмы" пpeвpaтилacь в "иcтopикo-кocмичecкyю дpaмy".
Пoпытaeмcя paccмoтpeть этy идeю бoлee пoдpoбнo. Чтo вooбщe пpeдcтaвляeт coбoй кaббaлa? Kaббaлa - этo yчeниe o cтpyктype дyши и o cтpyктype Bыcшиx миpoв, a тaкжe o тoм, кaк чeлoвeк мoжeт, взaимoдeйcтвyя c этими миpaми, внecти в миp изoбилиe Бoжecтвeннoгo cвeтa. Cxeмы кaббaлы дaют чeлoвeкy вoзмoжнocть ocoзнaть coбытия cвoeй жизни кaк чacть кocмичecкoй дpaмы, ocoзнaть ceбя кaк чacтицy oбщeгo миpoвoгo пpoцecca, дaeт вoзмoжнocть нaпpaвить cвoи cилы нa тo, чтoбы дaть Бoжecтвeннoмy Cвeтy вoзмoжнocть c бoльшeй cилoй изливaтьcя нa Hижний миp. Ha пepвoм этaпe pacкpытия кaббaлы (в Иcпaнии 13-15 вeкa) ocнoвнoe внимaниe в нeй yдeлялocь взaимoдeйcтвию индивидyyмa и Kocмoca (тoчнee, взaимoдeйcтвию индивидyyмa c Бoжecтвeнным Упpaвлeниeм миpoм).
Kaббaлa yчилa чeлoвeкa тoнкocтям индивидyaльнoгo Cлyжeния, индивидyaльнoгo oбщeния c Bыcшими миpaми - и этo тo, чтo мы вышe oпpeдeлили, кaк "индивидyaльнo-кocмичecкyю дpaмy". Apизaль жe coздaл нoвoe нaпpaвлeниe, oпиcaв в тepминax кaббaлы "иcтopикo-кocмичecкyю дpaмy", т.e. диaлoг c Бoжecтвeнным yпpaвлeниeм миpoм нe oтдeльнoгo индивидyyмa, нo eвpeйcкoгo нapoдa кaк eдинoгo цeлoгo. Apизaль вepнyл eвpeйcкoй иcтopии peлигиoзный cмыcл, oбъяcнив ee в тepминax кaббaлы. K миcтичecкoмy ocмыcлeнию биoгpaфии индивидyaльнoй дoбaвилocь миcтичecкoe ocмыcлeниe биoгpaфии oбщeнaциoнaльнoй.
Bcя eвpeйcкaя иcтopия, Изгнaниe (Гaлyт) и Ocвoбoждeниe (Гeyлa), paзpyшeниe eвpeйcкoй oбщины в Иcпaнии и вoзpoждeниe ee в Эpэц Иcpaэль - былa пepeocмыcлeнa в кaббaлиcтичecкиx тepминax. Bcлeдcтвии этoгo, Гaлyт - нaxoждeниe eвpeeв "в плeнy" y нapoдoв миpa - был ocoзнaн в Лypиaнcкoй кaббaлe кaк oтpaжeниe нa зeмлe иcтopикo-кocмичecкoй дpaмы "швиpaт кeлим" - "paзбития cocyдoв Бoжecтвeннoгo cвeтa", в peзyльтaтe кoтopoгo "ницyцoт" - "иcкpы Бoжecтвeннoгo cвeтa" - paзбpacывaютcя пo миpy и пoпaдaют вo влacть "клипoт" - "cкopлyпы", "oбoлoчки", cил нeчиcти, кoтopыe кaк бы "зaxвaтывaют эти иcкpы в плeн" (ибo нeчиcть клипoт питaeтcя oт энepгии cвятocти иcкp). Бoлee тoгo: eвpeи для тoгo и pacceяны Бoгoм пo миpy, чтoбы пoмoчь иcкpaм Бoжecтвeннoгo cвeтa внoвь coбpaтьcя в eдиный cвeт, чтoбы внoвь cвeтить миpy.
B кaкoм-тo cмыcлe Бoг "нyждaeтcя в нaшeй пoмoщи", нyждaeтcя в тoм, чтoбы мы cвoим Cлyжeниeм вoccтaнoвили вeличиe Бoжecтвeннoгo cвeтa. 3aдaчa eвpeeв - coбpaть пo вceмy миpy pacceянныe в нeм иcкpы Бoжecтвeннoгo cвeтa, избaвить иx (= гeyлa) oт влacти "клипoт", вытaщить Бoжecтвeнный cвeт из oбъятий клипoт (кoтopыe caми пo ceбe нe имeют мeтaфизичecкoгo иcтoчникa cyщecтвoвaния и тoлькo лишь пapaзитиpyют нa взятoй в плeн "иcкpe", a пoтoмy, пpи oтдeлeнии oт иcкpы, oни oпaдaют и yмиpaют) - и тeм caмым cтaть пapтнepaми Бoгa в иcпpaвлeнии миpa, ocyщecтвить "тикyн" - иcпpaвлeниe, мeccиaнcкoe избaвлeниe. Иными cлoвaми, пpeбывaниe eвpeeв в Изгнaнии и иx pacceяниe пepecтaeт быть пpocтo "cyдьбoй", нo пpeвpaщaeтcя в зaдaчy, в цeль, и тoгдa cвaлившиecя нa нac нecчacтья oбpeтaют cмыcл в paмкax ee выпoлнeния. Бeдcтвия пepecтaют вocпpинимaтьcя кaк бeccмыcлeннaя тpaгeдия и cтaнoвятcя чacтью иcтopичecкoй цeны зa дocтигaeмoe в кoнцe кoнцoв вeличиe.
И глaвнoe - жизнь внoвь oбpeтaeт cмыcл. A вeдь извecтнo, чтo oтcyтcтвиe oщyщeния cмыcлa жизни являeтcя вepным шaгoм к cмepти, в тo вpeмя кaк пocтижeниe cмыcлa жизни cтaнoвитcя, нaoбopoт, глaвным иcтoчникoм жизнeннoй энepгии.
Hoвaя энepгия жизни
Booбщe, нaxoждeниe cмыcлa жизни - oчeнь тoнкaя зaдaчa. "Cмыcл" нeльзя пpидyмaть или нaвязaть чeлoвeкy извнe; нo ecли пpaвильнo дoкoпaтьcя дo cмыcлa в глyбинe cвoeй дyши, ecли глyбиннaя интyиция чeлoвeкa пpизнaeт aдeквaтнocть этoгo "cмыcлa" и нaчинaeт питaтьcя eгo энepгиeй, - этo вeдeт к oживлeнию чeлoвeкa. (Пoдoбнoe дeйcтвиe в coвpeмeннoй пcиxoлoгии нaзывaeтcя "лoгoтepaпия".) Apизaль cмoг пpoвecти этy oпepaцию для вceгo eвpeйcкoгo нapoдa кaк цeлoгo, и нaциoнaльнaя интyиция c paдocтью и вooдyшeвлeниeм пpизнaлa пpaвoтy cдeлaннoгo им oткpытия.
Изyчeниe Topы и coблюдeниe зaпoвeдeй cтaлo для eвpeя нe пpocтo cпocoбoм дocтижeния индивидyaльнoгo cпaceния в "бyдyщeм миpe", нo cpeдcтвoм пpивecти нapoд в цeлoм и дaлee вecь миp к Избaвлeнию.
Bидeниe Лицa Бoгa
K coжaлeнию, я нe имeю здecь вoзмoжнocти пoдpoбнo излoжить дeтaли cxeмы Apизaля, нo нaдeюcь, чтo oбщaя кapтинa пoнятнa из вышecкaзaннoгo. Пo cyти, Apизaль coздaл кaббaлиcтичecкoe ocoзнaниe иcтopии - a ecли иcтopия в ee дeтaляx ocмыcливaeтcя в кaббaлиcтичecкoй тepминoлoгии, чeлoвeк нaчинaeт видeть Бoжecтвeннyю pyкy в иcтopии, и тoгдa иcтopия пpиoбpeтaeт cмыcл.
Koгдa жe чeлoвeк живeт в пoлe иcтopичecкoгo cмыcлa, этo нecpaвнeнным oбpaзoм пpибaвляeт eмy дyxoвныx cил, ибo чeлoвeкa (вcякoгo чeлoвeкa - нo eвpeя ocoбeннo) бoльшe вceгo yгнeтaeт и yбивaeт oщyщeниe бeccмыcлeннocти eгo дeйcтвий. Eгo yгнeтaeт, кoгдa oн нe видит пepcпeктивы и нe пoнимaeт, зaчeм этo нyжнo, и чтo из чeгo cлeдyeт, и кoгдa имeннo oдин этaп cмeняeтcя дpyгим. Ecли жe чeлoвeк мoжeт пoнять иcтopичecкyю cxeмy и yвидeть cвoe мecтo в нeй, тo этo и ecть тo, чтo нa языкe Пpopoкoв нaзывaлocь "видeниe Лицa Бoгa".
B кaкoм-тo cмыcлe вce книги Пpopoкoв гoвopили имeннo oб этoм, тo ecть oни yчили pacпoзнaвaть Бoжecтвeннyю pyкy в иcтopии, oбъяcняли eвpeям Бoжecтвeнный Плaн и cxeмy Бoжecтвeннoгo Упpaвлeния миpoм. Фaктичecки, этoмy пocвящeн вecь Taнax. Apизaль жe cдeлaл тo жe caмoe нa кaббaлиcтичecкoм, a нe нa библeйcкoм языкe. Пpизнaниe пpaвильнocти этoй иcтopичecкoй paзвepтки былo пpичинoй тoгo, чтo вce вeликиe кaббaлиcты Цфaтa пpизнaли Apизaля cвoим yчитeлeм. Дo этoгo вce oни зaнимaлиcь тeм, чтo coбиpaли и cиcтeмaтизиpoвaли кaббaлy, извecтнyю дo ниx.
Apизaль жe дaл им coвepшeннo нoвый взгляд нa вeщи, кoтopый paньшe нe был извecтeн, и oни cpaзy пpизнaли, чтo oн aбcoлютнo пpaв. Apизaль был чeлoвeкoм тaкoгo ypoвня, кoтopый знaл кaббaлy нe пoтoмy, чтo oн ee выyчил, a пoтoмy, чтo oн ee видeл. Oн мoг oпиcaть ycтpoйcтвo Bыcшиx миpoв нe пoтoмy, чтo eмy paccкaзaл пpo этo yчитeль, a пoтoмy чтo oн caм cyмeл пocтичь иx. Eгo дyшa yмeлa видeть Bыcшиe миpы, a eгo ycтa пepecкaзывaли тo, чтo видeлa дyшa.
Пpoблeмa ycтoйчивocти cиoнизмa
Haдo cкaзaть, чтo cилa этoй иcтopичecкoй paзвepтки, yмeниe yвидeть нынeшний мoмeнт кaк чacть oбщeй cxeмы, являeтcя чpeзвычaйнo вaжным дocтoинcтвoм, и в кaкoм-тo cмыcлe - oднoй из ocнoвныx cocтaвляющиx cилы peлигиoзнoгo cиoнизмa. B нaчaлe 20-гo вeкa былo мнoгo нepeлигиoзныx cиoниcтoв, пocкoлькy идeя cиoнизмa yвлeкaлa oтнocитeльнo шиpoкиe мaccы. Oднaкo мнoгиe пpиcoeдинившиecя к этoмy движeнию видeли кoнeчнyю цeль cиoнизмa в coздaнии гocyдapcтвa; пoэтoмy пocлe coздaния гocyдapcтвa y ниx нacтyпилa фpycтpaция цeли: oни нe мoгyт oпpeдeлить для ceбя, paди чeгo, coбcтвeннo, этo гocyдapcтвo coздaнo.
Иными cлoвaми, oни пoтepяли тoт opиeнтиp, к кoтopoмy oни дoлжны двигaтьcя. Ha caмoм дeлe, кpyшeниe цeли являeтcя oдним из caмыx тяжeлыx нeдyгoв в жизни, oнo мoжeт лeгкo пpивecти кaк к caмoyбийcтвy индивидyaльнoмy, тaк и к caмoyбийcтвy нaциoнaльнoмy. Для тoгo, чтoбы нecкoлькo пoяcнить этoт фeнoмeн, я нaпoмню, чтo в Poccии былo тaкoe oчeнь пoпyляpнoe зaбoлeвaниe, кoтopoe нaзывaлocь "инфapкт ввидy дocтижeния кaндидaтcкoй cтeпeни". Чeлoвeк вcю жизнь имeл цeль - зaщитить диccepтaцию. Oн paбoтaл, бopoлcя, в кoнцe кoнцoв - дoбилcя, нo пocлe этoгo c ним cлyчилcя инфapкт.
И этo пpoиcxoдит вoвce нe пoтoмy, чтo oн мнoгo cил влoжил в дocтижeниe этoй цeли и ycтaл, - нo, нaпpoтив, пoтoмy, чтo кoгдa oн ee дocтиг, y нeгo пpoизoшлa "фpycтpaция цeли", oн пoтepял цeль. И пoтepяв цeль, oн пoтepял cпocoбнocть к бopьбe, и в этoм - пpичинa eгo гибeли. To ecть, oднa из нaибoлee вaжныx вeщeй для жизнecтoйкocти - этo пpoчнocть цeли.
Фpycтpaция цeли явилacь oднoй из нaибoлee тяжeлыx бoлeзнeй cиoнизмa.
Дocтигнyв coздaния гocyдapcтвa Изpaиль, cвeтcкий cиoнизм зaдaл ceбe вoпpoc: чтo жe дaльшe? A дaльшe - ничeгo, пoтoмy чтo в глyбинe cвeтcкoгo cиoнизмa нe oкaзaлocь никaкoй инoй бoлee кpyпнoй цeли. Moжнo былo бы, кoнeчнo, гoвopить o тoм, чтo нaшa цeль в тoм, чтoбы этo гocyдapcтвo cтaлo лyчшe, бoгaчe и т.п., нo "лyчшe и бoгaчe" - этo нe цeль, paди кoтopoй нapoд мoжeт жить. Пoэтoмy, в чacтнocти, этo кpyшeниe цeли выpaзилocь в нaциoнaльнoм кpизиce - в пocтcиoнизмe, в дoгoвope Ocлo и в пpoчиx вeщax, вeдyщиx нac к paзpyшeнию гocyдapcтвa.
B oтличиe oт этoгo, peлигиoзный cиoнизм c caмoгo нaчaлa paccмaтpивaл coздaниe гocyдapcтвo Изpaиль нe кaк caмoцeль, нo лишь кaк пepвyю cтaдию мeccиaнcкoгo пpoцecca - тoлькo кaк элeмeнт, кaк oднy из cтyпeнeк в длиннoй лecтницe. И oн нe тoлькo нe чyвcтвyeт, чтo oн c coздaниeм гocyдapcтвa дocтиг цeли - нo, нaпpoтив, глyбoкo yбeждeн, чтo cдeлaл вceгo лишь oдин шaг в длиннoй дopoгe.
Иcтopичecкaя пepcпeктивa, энepгиeй кoтopoй питaeтcя ceгoдня peлигиoзный cиoнизм, былa зaлoжeнa имeннo кaббaлoй Apизaля. Ha ocнoвe eгo cxeмы извлeчeния иcкp из Гaлyтa и ocoзнaния иcтopии кaк Бoжecтвeннoгo pacкpытия миpy былa впocлeдcтвии пocтpoeнa вcя кoнцeпция paвa Kyкa.
Taким oбpaзoм, идeи peлигиoзнoгo cиoнизмa 20-гo вeкa нeпocpeдcтвeннo выpocли из peлигиoзнoгo cиoнизмa 16-гo вeкa.
Пинхас Полонский, gazeta.rjews.net

Абдулла предлагает Израилю мир с 57 государствами

Накануне послания президента Обамы мусульманам во время его визита в Каир король Иордании Абдулла сообщил, что Соединенные Штаты разрабатывают план ближневосточного мирного урегулирования, в рамках которого мусульманский мир признает Израиль.

«Треть стран мира не признают Израиль, - сказал король Абдулла в интервью лондонской «Таймс». – Больше стран признают Северную Корею, чем Израиль. Это очень серьезная заявка – мы предлагаем израильтянам в рамках политического процесса треть стран мира, которые раскроим им свои объятия. Это не решение двух государств, это решение 57 государств».
Король Абдулла добавил, что. с точки зрения Израиля, будущее проходит не по берегу Иордана, Голанским высотам или Синайскому полуострову, а через возможность поддерживать деловые отношения с Марокко и Индонезией. «Это будет настоящая награда», - сказал король.
По словам короля Иордании, президент Обама собирается представить план 57 государств Биньямину Нетаниягу, когда тот прибудет в Вашингтон.
«Совершенно очевидно, что президент Обама не станет раскрывать карты, пока не услышит предложения господина Нетаниягу, - сказал король. – Я думаю, что он выполнит обязательство по созданию двух государств. Он чувствует, что положение критическое. Нам всем надоело, и мы все устали от этого процесса, и поэтому мы говорим о прямых, региональных переговорах».
Король Иордании подчеркнул: «Речь идет не о израильтянах, сидящих за столом переговоров с палестинцами, израильтянах с сирийцами или израильтянах с ливанцами. Речь идет о всем арабском и мусульманском мире, который одновременно будет вести переговоры с Израилем. Работа, которую предстоит проделать в ближайшие месяцы, может привести Израиль за стол переговоров с 57 государствами».
По словам короля Абдуллы, предстоящая встреча между президентом Обамой и премьер-министром Биньямином Нетаниягу станет экзаменом на зрелость для израильских политиков и всего израильского общества. «Они должны задать себе вопрос, хотят ли они остаться в ближайшие 10 лет Израилем в осаде, или нет. Это будет трагедией для всех, включая Запад. Это уже стало общемировой проблемой. Мы говорим израильтянам, что эта проблема переросла их отношения с палестинцами. По моему, администрация Обамы понимает это».
По словам короля, его очень беспокоит то, что еще через три месяца состоится саммит, потом будет саммит через год, и еще через год, а между саммитами ничего не будет делаться.
В ответ на вопрос, как можно продвигать политический процесс, когда в Израиле у власти правое правительство, король сказал: «Мы обязаны делать свое дело. То, что в Израиле у власти правое правительство, еще не означает, что мы должны разбить все вдребезги. Очень многие американские и израильские евреи говорят мне, что именно право правительство может принять серьезное решение. Я выразил надежду, что так оно и есть».
«На плечах Нетаниягу большой груз. Я надеюсь, что международная атмосфера будет не в пользу проволочек».
Он вспоминал, как работал с Нетаниягу в конце 90-х годов: «Это был период, когда я только вступал в должность. Это был наименее приятный период за десять лет моего пребывания на королевском престоле. В любом случае, с тех пор много воды утекло, и мы видим картину крупным планом. Мы ищем то, что было бы лучше для Израиля, и я считаю, что это два государства».
По Иерусалиму позиция Абдуллы была жесткая: «Это не международная проблема, это международное решение. К большому сожалению, Иерусалим был символом конфликта сотни лет, начиная с нынешнего века, Иерусалим превратился в символ надежды. И какое значение имеют три монотеистические религии для будущего Иерусалима в нынешнем веке? Я чувствую, что на сегодняшний день есть больше зрелости и понимания, что в трудные времена культурного и религиозного недоверия Иерусалим может объединить, а не разъединить нас».
Король Абдулла предостерег, что если не будет существенного прогресса на переговорах, Ближний Восток погрузится в новую войну. «Накануне Второй ливанской войны я предостерегал от конфликта с Израилем. Еще до того как это произошло в Ливане и Газе, и предупреждал об этом. Я сказал, что это произойдет в Газе, когда Обама вступит в должность. На удивление, это произошло за месяц до инаугурации. Если мы и дальше будем затягивать мирный процесс, то будет новая война между арабами (или мусульманами) и Израилем через год или полтора. Это единственная альтернатива мирному процессу – смерть и разрушения».
7kanal.com

70-летие Леонида Каневского: О родине, президенте Медведеве и новых проектах

2 мая известный израильский актер Леонид Каневский отпраздновал юбилей. Съемки, перелеты, спектакли – майор Томин продолжает вести следствие, играть на сцене театра "Гешер" и сниматься в израильских сериалах. О своем будущем и настоящем он рассказал порталу IzRus.

Как уже сообщал портал IzRus 2 мая киногерою советской милиции и резиденту театра "Гешер" исполнилось 70 лет. Как рассказал сам актер, с юбилеем его поздравил не только российский премьер Владимир Путин, но и президент Дмитрий Медведев. По словам Каневского, такие поздравления – неожиданны и приятны. Именины "майор Томин" справлял с семьей в Москве. "Отметили так же, как обычно мы отмечаем свои дни рождения – в узком кругу близких людей и друзей, без всяких помпезностей".

Праздновать Леониду Каневскому, похоже, просто некогда. Уже четвертый год он "ведет следствие" на российском телеканале НТВ. В Израиле его ждут спектакли в театре "Гешер", и съемки сразу в двух телесериалах.

Об одном из них, под названием Taxi driver, широкой публике пока ничего неизвестно. Другой же сериал уже успел привлечь внимание русскоязычных израильтян ввиду большого количества кинозвезд. Вместе с Евгенией Додиной, Владимиром Фридманом, Генри Давидом, в июне месяце Леонид Каневский приступит к съемкам сериала "Между строк".

Несмотря на столь интенсивную работу, и постоянные перелеты, и возраст, артист полон сил. "Если бы я устал, - говорит он, - я бы бросил свою профессию уже давным-давно. Я живу так всю жизнь, начиная с конца 60-х. Я все время мотаюсь, и слава Богу! Это моя работа и моя жизнь".

Планировать рабочий график ему помогает супруга Анна Березина, которая, вместе с дочерью Натальей, в настоящий момент живет в Москве.У многих зрители Каневский до сих пор ассоциируется с героем "следствия" майором Томиным, тем не менее, актером одной роли его назвать сложно.

"Я рад, что у меня есть такая роль, по которой меня узнают. Однако, когда зрители приходят на спектакль, или в кино, или по телевидению смотрят мои другие работы, я надеюсь, что через минуту-полторы они забывают о майоре Томине и видят перед собой артиста Леонида Каневского. Поэтому моя программа "Следствие вели" – это ни в коем случае не программа с майором Томиным, а именно с Леонидом Каневским, который прожил ту жизнь, и сегодня может анализировать ту эпохи, персонажи и их отношения", - отмечает актер.

В перерыве между съемками он продолжает озеленять свою московскую квартиру: "В Тель-Авиве у меня есть балкон, и на нем я развел целые джунгли. Мне нравится, когда вокруг все зелено, и я действительно этим увлекаюсь. В Москве у меня нет такого балкона, но на подоконнике всегда стоят цветы".

На вопрос, где он предпочитает жить, в России или в Израиле, Леонид Каневский по философски ответил: "Мне приятно жить дома. Если со мной моя жена и дочка - я дома, а родина и все остальное - в душе".

izrus.co.il

Евреи в Великой Отечественной войне

По-разному можно оценивать участие того или иного народа в том или ином событии. В данном случае речь пойдет об участии евреев в Великой Отечественной войне.

За главные показатели возьмем число участвовавших в войне, число погибших в боях и число награжденных евреев, учитывая при этом, что за каждой наградой стоит настоящий подвиг, в особенности, когда речь идет о евреях, так как "уже в 1943 году появились секретные распоряжения, чаще всего устные, об отстранении воинов-евреев от командных должностей, об уменьшении числа еврейских фамилий, представляемых к наградам и т.п".2 Эти данные дают достаточно полную количественную и качественную характеристику большого вклада евреев в победу над фашистской Германией.
3 декабря 1941 года в беседе с главой польского правительства в изгнании В.Сикорским в присутствии генерала В.Андерса, польского посла С.Кута и В.Молотова Сталин глубокомысленно заявил: "Евреи - неполноценные солдаты", а затем добавил: "Да, евреи - плохие солдаты".4 Содержание этой беседы не публиковалось, но было распространено ближайшим окружением Сталина. Жизнь опровергла это лживое утверждение, и мы покажем это на цифрах и фактах.
Вначале о количестве участников Второй мировой войны и Великой Отечественной войны, и в том числе евреев.
Во Второй мировой войне приняло участие 61 государство с населением 1,7 млрд. человек. Их вооруженные силы составляли 110 млн. человек, при этом так называемое "мобилизационное напряжение", или процент призванного контингента от общей численности населения, составил 6,5%. Численность еврейского населения всех стран мира перед началом Второй мировой войны составляла 16-17 млн. человек, из которых 1 млн. 685 тысяч были воины-евреи (около 10%) из стран антигитлеровской коалиции. Однако, поскольку в войне не принимали участие 1,5 млн. евреев из ряда стран Азии и Латинской Америки, процент участников Второй мировой войны - евреев возрастет до 11-12процентов.4
В Советском Cоюзе перед началом Великой Отечественной войны насчитывалось 200 млн. человек. По данным российского Генштаба, во время войны в армию и военизированные формирования других ведомств, включая войска НКВД и кадровые части мирного времени, было призвано 34 млн. 477 тысяч человек. С учетом того, что десятки миллионов людей остались на оккупированной территории и не могли быть призваны в армию, а также с учетом потерь, "мобилизационное напряжение" в СССР составляло, по расчетам М.Штейнберга, немногим более 20%. Евреев в СССР проживало до войны 4,8 млн. человек, но на неоккупированной территории оказалось из числа живших там до войны и сумевших уйти от немцев 2,4-2,5 млн. человек. Согласно справке Центрального архива российских вооруженных сил (г. Подольск), во время Второй мировой войны в войсках насчитывалось около 501 тысячи воинов-евреев, в том числе 167 тысяч офицеров и 334 тысячи солдат, матросов и сержантов. Следовательно, "мобилизационное напряжение" еврейского населения было выше, чем в целом по СССР.7 Такова цена легендам о том, что евреи не воевали, скрывались от фронта.
Теперь о потерях. Согласно справке Генштаба и Центрального архива, безвозвратные потери личного состава вооруженных сил СССР составили 8 млн. 668 тысяч военнослужащих или немногим более 25%; погибло в боях, умерло от ран и болезней, пропало без вести 198 тысяч военнослужащих-еврев, что составляет 39,6%. Это означает, что во время войны евреи находились не в тылу, а на фронте, и не просто на фронте, а на переднем крае.1,7
А теперь покажем общее число награжденных воинов-евреев и назовем некоторых из тех, кто был незаслуженно обойден высокой наградой.
Cреди десятков национальностей и народностей бывшего СССР евреи занимали перед Великой Отечественной войной седьмое место по численности.
За годы войны орденами и медалями награждено 160772 воина-еврея. В процентном отношении к общей численности населения Советского Союза, среди всех национальностей, награжденных боевыми орденами и медалями воины-евреи занимают почетное четвертое место.6 На 4-е место по числу награжденных боевыми орденами и медалями евреи вышли уже к началу 1943 года (6 767 чел.) после русских (187 178 чел.), украинцев (44 344 чел.) и белорусов (7 210 чел.).
В первый год Великой Отечественной войны, когда боевые награды воинам вручались редко, были награждены вместе с воинами других национальностей и 303 солдата-врея. Из них ордена Красного Знамени и Красной Звезды получили 185 человек, медали "За отвагу" и "За боевые заслуги" - 113 человек.
Наводчику-артиллеристу, трижды раненному, но не оставившему поле боя и подбившему 7 немецких танков Е.А.Дыскину, стрелку-радисту боевого самолета, совершившему 292 боевых вылета, Н.В.Стратиевскому, танкисту С.А.Горелику, ворвавшемуся в горящем танке в расположение противника и продолжавшему вести огонь из него, и командиру артиллерийского дивизиона Б.Л.Хигрину, задержавшему продвижение противника, погибшему в бою, уже в 1941году было присвоено звание Героя Советского Союза.3,4,5
131 воину-еврею было присвоено почетное звание Героя Советского Союза во время войны. Это не учитывая евреев Героев, которым это звание присвоено до войны и после ее окончания, в том числе за подвиги, совершенные во время войны. В процентном отношении, с учетом численности других национальностей, принимавших участие в боевых действиях во время Великой Отечественной войны, Героям Советского Союза - евреям принадлежит третье место.4 Такова цена сталинским рассуждениям о том, что евреи "плохие солдаты".
Cреди 131 Героя Советского Союза - еврея, получивших это звание в годы войны, было: пехотинцев - 34, артиллеристов и минометчиков - 32, пилотов и стрелков- радистов - 21, танкистов - 19, политработников - 12, саперов - 6, офицеров военно-морского флота - 5, связистов и подпольщиков - 2. Cледовательно, они сражались на суше, на море и в воздухе.
Особо отметим, что звание Героя Советского Союза было присвоено летчице-штурману Полине Гельман. На ее счету боевых вылетов больше, чем у любого летчика-мужчины: 860 раз она бомбила вражеские позиции, сбросив на врага 113 тонн бомб.
45 воинов-евреев звание Героя Советского Союза получили посмертно, в том числе18 - за личное мужество при форсировании Днепра, Дуная, Вислы и других водных преград. 6 Героев погибли в боях после присвоения им этого звания. Здесь же упомянем дважды Героя Советского Союза Я.В.Смушкевича и Героя Советского Союза Г.М.Штерна, которым это звание было присвоено до войны. Они были репрессированы незадолго до начала войны и расстреляны 28 октября 1941года, а в 1954 году - реабилитированы.
Я. В.Смушкевич был вообще первым евреем, удостоенным звания Героя Советского Союза (Указ от 21 июля 1937 года). Гибель Смушкевича и Штерна - генералов, Героев, в условиях войны, когда дивизиями командовали капитаны, на совести Сталина, Ворошилова, Берии.
Укажем также, что 12 воинов-евреев были награждены орденами Славы всех трех степеней, этими солдатскими орденами награждались храбрейшие из храбрых за личные подвиги и героизм. Назовем их имена: Леонид Давидович Блат, Григорий Абрамович Богорад, Семен Меерович Бурман, Николай Лазаревич Гизис, Лев Давидович Глобус, Борис Наумович Заманский, Ефим Львович Минкин, Владимир Израйлевич Пеллер, Эдуард Нисинович Рот, Давид Маркович Сидлер, Шмуэль Зискович Шапиро, Семен Эльяшевич Шиллингер.
Сержант 163 стрелковой дивизии Моисей Залманович Хохлов, 1923 года рождения, получил звание Героя Советского Союза 29 октября 1943 года "за героизм и мужество при форсировании реки Днепр и закреплении захваченного плацдарма". Москвич. Кандидат физико-математических наук.С 1996 года живет в Вирджинии, США.
А теперь назовем некоторых из тех, кому не присвоили звание Героя, несмотря на то, что их представляли к этой награде, причем несколько раз. Назовем также некоторых из тех евреев, кто совершил геройский поступок, за который следовало присвоить звание Героя, но им его не присвоили.
В годы Великой Отечественной войны 11 воинов-евреев совершили такой же подвиг, как и капитан Н.Гастелло. Они направили свои горящие самолеты или танки на морской транспорт, скопление танков или войска противника. Шестерым из них посмертно присвоено звание Героя Советского Союза (все они погибли): Л.А.Бердичевскому, Е.А.Бирбраеру, Ю.З.Бунимовичу, С.А.Горелику, И.Б.Катунину (1941-42 гг.), Ш.А.Кордонскому - в 1990 году (см. ниже).
Уже 27 июня 1941 года Исаак Зиновьевич Пресайзен направил свой подбитый самолет на немецкую танковую колонну. В наградном листе на присвоение Пресайзену звания Героя Советского Союза имеется положительное заключение командующего Западным фронтом. Но Пресайзен был посмертно награжден орденом Отечественной войны только в 1991 году.
17 января 1944 года командир эскадрильи, капитан Исаак Аронович Иржак поступил так же, но награжден не был. Совершившие такой же подвиг и погибшие И.П.Зазулинский, Зиновий Абрамович Левитский, Б.С.Соломник (1942-45 гг.) не были награждены.
Четверо воина-еврея повторили подвиг А.Матросова, закрыв своим телом амбразуру укрепленных боевых точек противника. Двоим из них посмертно присвоено звание Героя Советского Союза: Е.С.Белинскому, И.Г.Бумагину. Рядовой 679 стрелкового полка Абрам Исаакович Левин совершил свой подвиг 22 февраля 1942 года - за год до подвига Матросова, в бою за село Хомец Калининской области закрыл своим телом амбразуру ДЗОТа. Ему звание Героя не дали, посмертно наградили орденом Отечественной войны только в 1967 году. Сержант Товье Хаимович Рейс получил 18 тяжелых ранений, чудом остался жив, награжден орденом Славы 3-й степени. Героем не стал.
Пять воинов-евреев подорвали скопления живой силы противника, танков или движущегося танка ценою собственной жизни, обвязав себя противотанковыми гранатами. Четверым из них присвоено звание Героя Советского Союза посмертно (Г. И.Гардеман, А.М.Зиндельс, М.И.Очерет, Л.Х.Паперник), пятый - В.Римский - награжден орденом, звание Героя ему не дали.
26 октября 1941года в Минске фашисты повесили партизан-подпольщиков: на фото запечатлены двое мужчин и девушка. Фамилии мужчин известны, о девушке много лет писали "неизвестная". Между тем, уже давно известно, что это - 17-летняя Маша Брускина, еврейка, выпускница 28-й Минской школы. Она была в Минском гетто, одной из первых стала подпольщицей. Студентка медицинского института, она оказывала помощь раненым пленным, один из лагерей для которых находился возле парка Челюскинцев. Она приносила им одежду, помогала отправиться в лес, в партизанские отряды, которые тогда еще только начинали формироваться. Ночью выходила в город с опасными заданиями. Зоя Космодемьянская погибла позже - 29 ноября 1941года, и ей заслуженно было присвоено звание Героя Советского Союза. А Машу Брускину никак не признают (в минском Музее истории Великой Отечественной войны по сей день под фотографией Маши Брускиной стоит подпись "неизвестная").
Подвиг и судьбу Зои повторила Маша (Мира Вульфовна) Синельникова. Служила в разведке 43-й армии. Ее схватили 17 января, пытали вечер и ночь, расстреляли утром 18 января 1942 года в деревне Корчажкино Калужской области. Через 25 лет после гибели была выяснена ее судьба, началась подготовка документов на представление ее к званию Героя Советского Союза, но... дело застопорилось.
В феврале 1944 года в глубь Корсунь-Шевченковского котла со звуковой установкой был заброшен Юрий Лазаревич Ватер. Трижды раненный, он был захвачен в плен, подвергнут пыткам и казнен. Начальник Политуправления фронта генерал Шатило представил Ватера к званию Героя, звание ему присвоено не было.
Отделение младшего сержанта Григория Гершковича обеспечивало связью командира батареи с его огневыми позициями. Вдруг во время боя прервалась связь, и замолчали пушки. Григорий немедленно послал солдата, тот связь восстановил, но связист погиб и снова - прорыв. Григорий пошел сам, перебежками, ползком нашел обрыв, схватил два конца порванного кабеля, зажал зубами. Видимо, местность была хорошо немцами пристрелена, и вскоре четыре мины разорвались рядом с Григорием, сноп смертоносных осколков накрыл его. Он погиб, но связь обеспечил. Так его и нашли на поле боя, с зажатым во рту кабелем. За такой подвиг тогда присваивали звание Героя. Командир заполнил на него наградной лист, но звания Героя ему не дали. Григорий родился в селе Благоево, под Одессой, погиб в боях за освобождение Керчи.
Этот подвиг повторила связистка Аня Уманская. В январе 1944 года во время жаркого боя прервалась связь между командиром полка полковником Хотимским и первым батальоном. Аня нашла повреждение, стала соединять разорванные провода, но в это время за ее спиной разорвалась вражеская мина, и Аня была ранена в спину. Она продолжала сжимать провода, но когда от потери крови и холода руки ослабли, зажала провода зубами и держала их до прихода помощи. За этот подвиг Аня была награждена орденом Отечественной войны I-ой степени.
Герш Гехтман - разведчик стрелкового полка, был представлен к званию Героя во время войны, ему даже об этом объявили, но Золотой Звезды он так и не получил. Герш - уроженец города Красилова, Хмельницкой области.
Подвиг летчика-истребителя, старшего лейтенанта Александра Горелика не имеет себе равных в истории Второй мировой войны. В одном боевом вылете, одной заправкой боеприпасов Горелик сбил 9 немецких самолетов. На следующий день сбил еще один бомбардировщик, но в этом бою был подожжен и погиб. Даже за этот невиданный образец храбрости и боевого мастерства он не был удостоен посмертно звания Героя.
Командира группы разведчиков Льва Гречанинова дважды представляли к званию Героя, было это на Сталинградском фронте, но так и не наградили.
К званию Героя Советского Союза был представлен командир подводной лодки, капитан 3-го ранга Исаак Соломонович Кабо, который еще в самом начале войны торпедировал два немецких корабля, в том числе крупный транспорт "Боден". За годы войны он довел счет уничтоженных вражеских судов до 11, но звание Героя ему так и не присвоили.
В 1943 году ушел добровольцем на фронт Семен Кругляк. Cтал разведчиком, ходил во вражеский тыл, брал "языка". Каждая его вылазка могла оказаться последней. За годы войны его дважды представляли к званию Героя - не присвоили.
Роман Маркович Куперштейн прошел путь от лейтенанта до майора, учавствовал в боях на Юго-Западном, Сталинградском, 3-м и 1-м Украинском фронтах, командовал батареей полковой артиллерии, минометным батальоном. Дважды представлялся к званию Героя, но звание это он так и не получил. В январе 1945 года шли ожесточенные бои на Одере. Небольшая группа бойцов, среди которых был и Куперштейн, перебралась на западный берег реки в районе города Кинитц, захватила плацдарм. Фашисты бросили на ликвидацию плацдарма отборные силы, выбыл из строя командир батальона. Командование батальоном принял на себя командир 3-й батареи 832-го артиллерийского полка капитан Куперштейн. В критическую минуту вызвал огонь на себя. Был представлен к званию Героя, но получил только орден Красного Знамени. Во второй половине апреля 1945 года часть, в которой воевал Куперштейн, вышла к Силезскому вокзалу в Берлине. Были убиты или ранены все командиры взводов. Куперштейн приказал выкатить орудие на прямую наводку и встал у панорамы орудия, заменив наводчика. Площадь перед вокзалом была очищена, вокзал был взят, Куперштейна вторично представили к званию Героя, и снова он получил орден Красного Знамени. Куперштейн до и после войны жил в Киеве.
Летчица Лидия Литвак - рекордсменка среди женщин по числу сбитых фашистских самолетов, погибла 1 августа 1943 года, звание Героя не получила.
Надо назвать еще одну женщину, которую в свое время представляли к званию Героя Советского Союза, но ограничились орденом Ленина. Речь идет о Марии Фортус. У меня нет исчерпывающих доказательств, что она была еврейкой, но некоторые основания к этому дают сведения о расстреле в 1937 году ее брата Михаила, "врага народа". Она распространяла листовки среди иностранных моряков в черноморских портах в 1919 году, воевала в Испании в 1936 году, участвовала в Великой Отечественной, во время которой она - майор разведгруппы Третьего украинского фронта - была рядом с легендарным разведчиком Николаем Кузнецовым, воевала в Болгарии, Венгрии, Австрии. Она была прототипом героини киноленты "Салют Мария".
Арон Немировский, родившийся в Терновке Винницкой области, воевал с 1941 года по 11 мая 1945 года, участвовал во взятии Праги. На его счету 7 подбитых немецких танков, 6 раз был ранен, 6 раз награждался орденами, трижды был представлен к званию Героя, но так его не получил. Участвовал в Параде Победы.
В октябре 1943 года 60-я армия, которой командовал генерал-полковник И.Д.Черняховский, вышла к берегу Днепра. Началась подготовка к переправе. "Необходим плацдарм на той стороне реки, - сказал командующий. - Надо только зацепиться и... выстоять хотя бы час. Один час... Кто останется жив, будет представлен к званию Героя". Группу возглавил разведчик Семен Мельник. Операторы штаба познакомили его с подробным расположением и оснащением вражеских позиций. Мельник с помощью бинокля и стереотрубы артиллерийского наблюдательного пункта изучил противоположный берег и нашел безопасное место высадки. 6 ноября отряд бесшумно пересек реку и сосредоточился на неохраняемом болотистом фланге кургана, господствовавшего над местностью. Ворвавшись в блиндаж командира немецкой роты, он заставил его попросить огневой выручки, дав ложные координаты. Огневой шквал обрушился на передовые позиции немцев, а из-за Днепра заработала и своя артиллерия. Бойцы Мельника организовали круговую оборону и обеспечили высадку основных сил армии и наступление фронта. За этот подвиг командарм обещал Героя, а Мельнику дали орден Красной Звезды и медаль "За отвагу". После войны Мельник работал заведующим районо в Минске.
Летчик, полковник Лев Овсищер во время Сталинградской битвы вместе со своим экипажем получил приказание вылететь на "кукурузнике" в расположение противника и с небольшой высоты, используя громкоговорящую аппаратуру, агитировать немцев прекратить бессмысленное сопротивление. Экипаж Овсищера выполнил задание командования. Его товарищи были отмечены званием Героя. О нем забыли.
Пять раз представляли к званию Героя Советского Союза командира партизанского отряда им. Ворошилова Евгения Федоровича Мирановича - это псевдоним Жени Финкельштейна. До войны он был агрономом в своем родном местечке, в Белоруссии. Пришли фашисты, почти сразу уничтожили всех евреев. Женя собрал отряд из тех, кто уцелел, к нему присоединись окруженцы. Он партизанил с июня 1941года. Вначале их было четверо, потом отряд вырос до 254 бойцов. В нем воевали два родных брата: командир Миранович и разведчик Финкельштейн. Отряд разгромил все окрестные фашистско-полицейские гарнизоны. Они подсоединялись к немецкому телефонному кабелю и слушали секретные переговоры немецкого командования группы армий "Центр" и Берлина. Все это передавалось в Москву. А когда немцы меняли код и партизаны были не силах его расшифровать, они рвали кабель. Так повторялось7 раз.
После войны Миранович работал председателем колхоза, ему было присвоено звание Героя Социалистического труда.
Рядовой Лазарь Хаимович Паперник - снайпер 2-го мотострелкового полка - был представлен к званию Героя командующим войсками Западного фронта Жуковым и членом Военного совета Булганиным. Они писали в представлении: "...В тяжелый момент боя, когда погиб командир, тов. Паперник принял командование на себя... Он героически вел бой с превосходящим во много раз противником. Оставшись один в живых, он не сдался в плен немцам, которые пытались во что бы то ни стало его схватить, а, подпустив их, взорвал себя последней гранатой..."
Командир группы разведчиков лейтенант Пеллер Израиль Исаакович был представлен к званию Героя Советского Союза, но под надуманным предлогом звание это ему не присвоили. Он был разжалован в рядовые, воевал в штрафном батальоне, стал кавалером орденов Славы всех трех степеней. После войны работал председателем колхоза, ему было присвоено звание Героя Социалистического труда.
Трижды представляли к званию Героя Советского Союза во время войны Иосифа Абрамовича Рапопорта. Первый раз он был представлен к званию Героя осенью 1943 года - за форсирование Днепра. Гвардии капитан Рапопорт был в то время начальником штаба полка. Второй раз он был представлен к званию Героя в 1944 году, за подвиги в знаменитых боях у озера Балатон в Венгрии. Он был в этому времени командиром стрелкового батальона 29 гвардейского воздушно-десантного стрелкового полка 7-й гвардейской воэдушно-десантной дивизии. Третий раз Рапопорт был представлен к званию Героя в самом конце войны. Он был в это время начальником 1-го отделения штаба дивизии, гвардии майором. Лично возглавил передовой отряд, прорвал с этим отрядом сильную оборону противника, продвинулся далеко на запад, захватил важный район, множество пленных и техники. В 1990 году ему было присвоено звание Героя Социалистического труда.
Душой обороны Брестской крепости был полковой комиссар Ефим Моисеевич Фомин - автор приказа ╧1. Выданный предателями, он был расстрелян. Крепость стала Крепость-Герой, Фомин - нет.
В начале войны полковник Шафаренко Павел Менделевич, бывший командир воздушно-десантной бригады, отличившейся в обороне Киева, сформировал 25-ю гвардейскую дивизию. Дивизия участвовала во многих боевых операциях, прошла с боями путь от Воронежа до Праги, преодолела многие водные преграды. В рядах дивизии было 79 Героев Советского Союза, командир дивизии в ноябре 1942 года получил звание генерал-майора, но Героя ему не присвоили.
В заключение следует сказать, что в отношении некоторых Героев-евреев справедливость, хотя и с большим опозданием, но восторжествовала.
В 1965 году, через 20 лет после гибели, звание Героя Советского Союза было присвоено разведчику Льву Маневичу. Он работал нелегально в странах Западной Европы, арестован немцами в 1936 году, освобожден американскими войсками 6 мая 1945 года, умер 9 мая 1945 года.
Через 20 лет после Победы было присвоено звание Героя Советского Союза руководителю и организатору минского подполья Исаю Павловичу Казинцу, повешенному гитлеровцами в 1942 году.
Золотой Звездой Героя России награжден, после выхода в отставку в 1984 году, разведчик, резидент Владимир Борисович Барковский. Находясь за рубежом, приобрел ряд "источников", от которых стал получать ценную информацию, имевшую большое значение для укрепления безопасности СССР. В частности, были приобретены ценные данные по атомному оружию, радиолокации, реактивным двигателям и другим направлениям развития военной техники.
В октябре 1990 года Горбачев подписал указ о присвоении звания Героя Советского Союза капитану Шику Абрамовичу Кордонскому, летчику 36-го гвардейского минно-торпедного авиаполка. 28 августа 1943 года он потопил торпедой немецкий транспорт, был подбит, после чего направил самолет на вражеский корабль, который от взрыва затонул.
25 июня 1994 года был опубликован Указ о присвоении звания Героя Советского Союза командиру танка, младшему лейтенанту Владимиру Зелмановичу Вайсеру, который погиб смертью героя при наступлении наших войск на станцию Чеповичи Житомирской области. Когда танк был подбит, Вайсер вынес раненых, а потом вернулся в танк и сумел подбить еще два бронетранспортера... В танке он и погиб.
В декабре 1994 года Указом российского президента Бориса Ельцина звание Героя России было присвоено Леонтине Коэн - агенту Первого Главного управления КГБ, центра зарубежной советской разведки. К тому времени она уже год как ушла из жизни и 20 лет как перестала быть агентом.
В 1995 году звание Героя России было присвоено Юрию Колесникову (Хаим Тойвович Гольдштейн, он же Хаим Волдитер) "за мужество и героизм, проявленные при выполнении специальных заданий в тылу врага в период Великой Отечественной войны 1941-45 гг". Очень интересна судьба этого человека, автора книги "Земля обетованная". В 28 лет ему присвоили звание полковника, он был командиром разведки в отряде Ковпака. Представитель группы "Я", подчинявшейся лично Сталину, он прошел весь героический боевой путь вместе с легендарными боевыми партизанскими командирами Вершигорой и Ковпаком.
За пару дней до смерти, в феврале 1995 года, звание Героя России было присвоено разведчику Яну Черняку.
Следует отметить большую роль евреев, принадлежащих во время войны к высшему и старшему командному составу Армии и Флота: среди них были 9 командующих армиями и флотилиями, 8 начальников штабов фронтов, флотов и округов, 12 командиров корпусов, 34 командира дивизий различных родов войск, 23 командира танковых бригад, 31 командир танковых полков.7 Активное участие принимали евреи в партизанском движении, около 30 тысяч было в партизанах.3 Евреи принимали активное участие в развитии науки и промышленности, в производстве вооружения и боевой техники в годы войны.
12 евреям, работавшим в науке и промышленности, было присвоено звание Героя Социалистического Труда в годы войны, а всего со времени учреждения этого звания оно было присвоено 111 евреям.8 Но эти темы уже выходят за рамки настоящей статьи.
Так воевали в годы Великой Отечественной войны евреи. Сталин же, который пренебрежительно отзывался о воинских качествах евреев, подорвал боеспособность Красной Армии в 1937-38 и последующие годы, игнорировал поступающую информацию о концентрации гитлеровских войск у советских границ, дезориентировал народ беспрецедентным в истории сообщением ТАСС от 14 июня 1941 года, где указывалось, что "...слухи о намерении Германии... предпринять нападение на СССР лишены всякой почвы". Он проиграл начальный период войны, совершил ряд ошибок во время войны. Только героические усилия и десятки миллионов жертв всех народов Советского Союза плюс помощь союзников спасли мир от фашистского порабощения.
Литература:
1. Б.Андронников и др., Гриф секретности снят. Потери вооруженных сил в войнах... Москва, 1993.
2. Л.Копелев, Вопросы без ответа, журнал "Огонек", 1989, #46,
3. В.Левин, Д.Мельцер, Черная книга с красными страницами (Трагедия и героизм евреев Белоруссии). И/А "Вестник", Балтимор, 1996.
4. CЕИВВ - Союз евреев инвалидов и ветеранов войны. Книга памяти воинов - евреев, павших в боях с нацизмом. 1941-1945. Том III, Москва, 1996.
5. Ф.Cвердлов, Подвиги солдат - евреев в боях, год 1941, Москва, 1994.
6. Сыны всех народов СССР героически сражались за Советскую Родину, Блокнот агитатора Вооруженных сил СССР, Москва, СССР, 1947, ╧34,
7. М.Штейнберг, Евреи в войнах тысячелетий, Америка, 1995.
8. Л.Мининберг, Cоветские евреи в науке и промышленности СССР в период второй мировой войны (1941-1945гг).

Израиль Подрабинник, http://www.vestnik.com/

600 000 в свете учения хасидизма

В шестой день месяца сиван 2448 года от Сотворения мира (или в 1312 году до н. э.) Всевышний открылся народу Израиля и даровал ему Тору. Это событие имеет два аспекта: Откровение народу, поскольку Творец явил Себя всем сынам Израиля у горы Синай, и Дарование Торы. Обратим особое внимание на первый из них.

В момент Синайского откровения все евреи без исключения стояли на столь высокой духовной ступени, что лишь немногие из пророков впоследствии удостоились подняться до нее. «Тебе было дано увидеть, что Г‑сподь – Он Б‑г, и нет никого, кроме Него», – сказано в Торе (Дварим, 4:35). Чтобы внедрить в душу народа непреложное и достоверное знание о Б‑жественном, Творец единственный раз за всю историю мира приподнял завесу, закрывающую Его от людей, и открылся человеческим глазам столь явно, что никакие доводы уже не могли поколебать знание об Истине, навечно запечатленное в еврейской душе.
Для достижения этой цели человеческим чувствам тогда была дана неограниченная возможность воспринять и ощутить беспредельную власть Всевышнего над всем сущим – открыто, наглядно и доступно, чтобы эта вера обрела качество абсолютности и совершенной реальности. Чтобы память об этом событии стала живым наследием народа Израиля, передаваемым из поколения в поколение. «Потому что, – пишет Рамбан в своем комментарии к Торе, – Всевышний не станет совершать чудеса и знамения для каждого нечестивца или безбожника»... «Только остерегайся и очень-очень береги свою душу, – предупреждает Тора (Дварим, 4:9), – как бы ты не забыл того, что видели твои глаза». Не сказано: «То, что слышали твои уши» (то есть лишь Десять заповедей), но: «То, что видели твои глаза».
Кроме того, откровение Творца при Даровании Торы имеет особое значение для поддержания веры в Будущий мир. Тогда, у горы Синай, весь народ Израиля на некоторое время оказался абсолютно свободным от пут материального мира: вне времени, вне пространства, воспринимая Б‑жественное всеми силами тела и души. Иначе говоря, в этот момент и на этом месте наступил Будущий мир. Вот, кстати, объяснение чрезвычайно важного принципа иудаизма, постулирующего, что Всевышний более никогда не изменит Торы и тем более не даст новой Торы: Тора, дарованная на горе Синай, содержит в себе все результаты человеческой деятельности, все, что люди в состоянии произвести в мире, – вплоть до достижения ими высшего совершенства, – но в скрытом виде, и задача человечества состоит в том, чтобы все это выявить. Чтобы придать вере в Будущий мир непоколебимую твердость, Всевышний дал ощутить всем присутствовавшим при Синайском откровении, что такое Будущий мир. Различие лишь в том, что Синайское откровение было в полном смысле слова даром свыше; откровения же Будущего мира станут результатом служения народа Израиля на земле.
Более точно: во время Дарования Торы этот материальный мир еще не был подготовлен к восприятию столь великого откровения Творца, не был в состоянии освятиться. Поэтому для того, чтобы оно произошло, понадобилась особая помощь миру свыше. К откровениям же Будущего мира ведет исполнение заповедей Торы, благодаря которому материя очищается и освящается; так что, когда настанет срок, она окажется той формой, через которую проявится Б‑жественное, и в несравненно более высокой степени, нежели при Даровании Торы. Но все время, пока мир остается таким, каков он сейчас, Синайское откровение являет собой краеугольный камень и центральный столп всего иудаизма в целом, на нем держится вера в достижение «в конце дней» окончательного и полного Освобождения – во всей полноте его величия.
Никто из народов мира не видел того, что открылось тогда глазам народа Израиля, поэтому знание о Синайском откровении может прийти к ним лишь как рассказ о произошедшем, как слух. Вот почему их удел – заниматься тем, что лежит в границах возможностей разума и логики, и, конечно, человеческий разум может подвергнуть сомнению и подлинность рассказа о Даровании Торы – такова уж его природа. Но у евреев память о Синайском откровении хранится в душе, и разум не имеет к ней реального доступа.
Необходимо упомянуть еще один аспект иудаизма, сформировавшийся именно под воздействием Синайского откровения. Как раз тогда стала непреложной истинность пророчества Моше и его миссии. Что таким было намерение Всевышнего, ясно сказано в Торе, в словах Всевышнего перед Синайским откровением: «Вот, Я иду к тебе в толще облачной, чтобы услышал этот народ, как Я говорю с тобой и также в тебя поверил навеки» (Шмот, 19:9). Как пишет Рамбам[1], «народ поверил в Моше-рабейну не из-за чудес, которые он совершил... Все они были совершены в соответствии с нуждами момента, а не для того, чтобы доказать истинность его пророчества: чтобы спастись от египтян, он рассек море, чтобы дать евреям пропитание, он спустил им с небес ман, чтобы дать им воду, он расколол каменную скалу... Из-за чего же они поверили в него? Из-за Синайского откровения: наши собственные уши слышали, наши собственные глаза видели... Потому если приходит некто и при помощи чудес пытается нас убедить в истинности своего пророчества и при этом отрицает пророчество Моше-рабейну, – это все равно как если бы кто-нибудь пытался убедить очевидца события отказаться от того, что видели его собственные глаза».
Но что же, собственно, произошло около горы Синай? Израиль услышал тогда только Десять заповедей, а всего, как известно, в Торе их 613. Получается, что Всевышний тогда даровал не всю Тору, а только весьма малую ее часть?
Но дело в том, что в действительности уже в Десяти заповедях содержатся все 613 заповедей Торы, так как любая из них в конечном счете восходит к какой-то из этих десяти[2]. Следовательно, при Даровании Торы народ Израиля действительно получил ее всю – только в чрезвычайно концентрированном виде.
Необходимо отметить, что при Даровании Торы евреи находились в положении, диаметрально противоположном тому, в каком находится современный исследователь Торы. Мы приступаем к изучению Торы, так сказать, «снаружи»: сначала – буквальный смысл ее текста, потом – его скрытое содержание. Абстрагируясь от чисто повествовательного элемента, от всего, что связано с материальностью этого мира, мы постепенно доходим до понимания и ощущения того, что Тора – Б‑жественная мудрость и выражение Б‑жественной воли. У нас нет другого пути, кроме последовательного проникновения в глубину содержания Торы, чтобы достигнуть уровня, называемого «душой Торы». Но в момент Синайского откровения дело обстояло совсем иначе: Всевышний сразу открыл народу Израиля «душу Торы», чтобы она запечатлелась в еврейской душе, а вот «тело Торы» сформировалось позже и постепенно: по мере того, как Моше-рабейну записывал текст Торы и разъяснял его смысл[3].
Более того: известно, что непосредственно от Всевышнего сыны Израиля услышали даже не десять, а только две заповеди, первые из десяти: «Я – Г‑сподь, Б‑г твой...» и «Да не будет у тебя никаких иных богов наряду со Мной». Этого было достаточно, поскольку они, как было сказано, – обобщение всей Торы[4].
Первая из них включает в себя все 248 предписаний Торы, так как их основа – вера в единого Б‑га. Другая – заповедь «Да не будет у тебя иных богов» – содержит в себе все 365 запретов Торы, так как нарушение любого из них означает, что человек дает над собою власть чему-то другому наряду с Б‑гом (например, своему вожделению).
Еще в одном аспекте все предписания Торы объединяются тем, что основа их исполнения – любовь ко Всевышнему. Поэтому в первой заповеди из десяти сказано: «...Который вывел тебя из страны Египта, из рабского дома»: это должно вызвать чувство благодарности, а из него произрасти любовь. Корень же исполнения всех запретов – чувство боязни или страха[5]. Открывшись всему народу Израиля и позволив ему услышать эти две заповеди, Творец дал непреложное и достоверное знание о Себе и о Б‑жественном происхождении Торы (Горайот, 8а).
Хотя Тора упоминает о том, что Синайское откровение получили только 600 тыс. выходцев из Египта (см. Бемидбар, 1646, 2:32, 11:21, 26:51), при Даровании Торы присутствовали все еврейские души без исключения. Об этом сказано в Мидраше рабби Танхумы, об этом же упоминают в своих комментариях к Торе и Раши, и Ибн-Эзра, и Рамбан. А что касается цифры 600 000, то это лишь число мужчин, «выходящих в войске» (Бемидбар, 1:3, 45; 26:2), то есть старше 20 лет и моложе 60‑ти. Прибавим еще столько же – минимальное количество женщин (а, скорее всего, многие имели и несколько жен); примем во внимание, сколько могло быть молодежи (а в Египте рожали такое количество детей, что страна буквально наполнилась сынами Израиля; см. Шмот, 1:7 и комм. Раши там же); сколько было людей старше 60 лет; мы получим, по самым скромным подсчетам, около четырех миллионов!
Однако не случайно Тора называет именно цифру 600 000. Тем самым она намекает на одну каббалистическую тайну: на существование определенной связи между Торой и душами Израиля. А именно: духовный «корень» 600 000 душ – 600 000 букв Торы. Каждой еврейской душе соответствует какая-то определенная буква в Торе, и все, что душа получает от Всевышнего, приходит к ней посредством этой буквы. Изначальный же «корень» Торы – это Хохма, Мудрость, содержащаяся в бесконечной Б‑жественной сущности. Именно поэтому Тора обладает силой поднимать человеческую душу к ее «корню» в самой Б‑жественной сущности.
Правда, если заглянуть в конец любого оригинального издания Пятикнижия Торы – туда, где подводится итог всему его тексту, – выяснится, что там написано совсем другое: «Число букв во всей Торе – 304 840». Чуть больше половины того, что мы назвали! Однако каббала имеет в виду не то Пятикнижие, которое мы держим в руках, и даже не тот свиток Торы, который читают в синагоге. «Корень» всех еврейских душ – духовная Тора, возникшая в мысли Творца (кстати, так же, как души Израиля[6]). И этот духовный прообраз нашей Торы в образе книги содержит в себе все, что связано с ней. В сумме – включая и знаки, определяющие ее правильное чтение (так называемые «знаки кантилляции»), – получается число 600 000.
Но тут возникает новый вопрос. Если число еврейских душ равняется числу всех «знаков» в духовной, Б‑жественной Торе, то откуда же «взяли» свои души остальные сыны еврейского народа, превышающие 600 000, которые присутствовали при Синайском откровении? И тот же вопрос относится к любому другому поколению евреев – ведь оно всегда превышает 600 000!
Дело в том, что, согласно каббале, 600 000 – это число лишь основных душ народа Израиля. Оно необходимо для того, чтобы народ Израиля существовал именно как народ Израиля. Меньше их быть не может. «Зоар» (ч. I, 2б; ч. II, 195а) особо отмечает, что, сколько бы Всевышний ни наказывал Израиль, ни разу евреев не бывает меньше 600 000 – даже на одного! Но больше этого числа – может быть. Каждая из 600 000 душ способна разделиться еще на 600 000 «искр», а каждая из них становится еще одной еврейской душой в полном смысле слова[7].
Но почему именно число 600 000, а не какое-нибудь другое?
Для ответа на этот вопрос нам придется прибегнуть к учению хасидизма (Тора ор, 65а; Ор а-Тора, Бемидбар, 90, с. 29–30; Вайешев, 6, с. 108). Оно на основе каббалы объясняет, что источник всех душ Израиля – третья буква непроизносимого Имени Всевышнего, буква «вав» (Зоар, ч. I, 13а). Численное значение этой буквы – шесть, что указывает на шесть сфирот[8], происходящих из нее: Хесед (Доброта), Гвура (Мощь, Суровость), Тиферет (Красота), Нецах (Упорство, или Воля к победе), год (Благодарность, или Признательность) и Йесод (Основа). Однако полное число сфирот – 10: включая Хохму (Мудрость), Бину (Разумение) и Даат (Сознание). Все сфирот вступают между собой во взаимодействие, при котором каждая из них отдает частицу своей сущности всем остальным. Так образуются Хесед в Гвуре, Хесед в Тиферет, Гвура в Хеседе и т. д. Поэтому в полном своем виде каждая из вышеуказанных шести сфирот включает в себя все десять. Главным фактором «порождения» душ Израиля является Хесед – доброта Всевышнего. Сначала действует Хесед, так сказать, «в чистом виде»: Хесед в Хеседе, и число 6 превращается в 60; следующим фактором становится Гвура в Хеседе, и 60 она превращает в 600. Следующий этап – Тиферет в Хеседе число 600 превращает в 6000, Нецах в Хеседе увеличивает его до 60 000, и, наконец, Год в Хеседе доводит число душ Израиля до 600 000. Вот тогда духовная структура народа Израиля достигает необходимой полноты и совершенства. Ясно, что она, состоящая из 600 тыс. элементов, невероятно сложна, и в ней есть место для любого сочетания тех видов Б‑жественной энергии, которые обозначаются термином сфирот. И лишь тогда, когда духовная структура народа Израиля оформилась окончательно, он обрел способность получить Тору и исполнять ее.
Не случайно мы употребляем здесь термин «структура», обозначающий такое целое, которое отличается упорядоченностью и организацией. Структура – земное выражение духовной иерархии, характеризующей духовный облик народа. Как подчеркивает учение хасидизма, духовное – всегда первично, а материальное – лишь отражение и выражение духовного. Так и относительно народа как целого: поскольку души людей различны и выполняют различные функции в духовном целом, которое они образуют, то и сами люди занимают различное положение в обществе и выполняют различные функции. У самых различных народов мы встречаем сравнение государства с человеческим организмом: у него-де тоже есть «руки», «ноги», «глаза», «уши» и т. д. А источник этого сравнения – в Торе. Каббала называет народ Израиля «кома шлейма»: дословно «полный рост», то есть «человек в полный рост». Вся совокупность душ Израиля составляет душу всего народа, как в отдельно взятом человеке душа наполняет и оживляет все его тело. Частные силы души проявляются в определенных, предназначенных для этого частях тела: сила зрения – в глазах, сила слуха – в ушах и т. д. А в масштабах целого народа конкретные силы всеобщей души проявляют себя через отдельных людей или объединенных в группы. Конечно, между духовным и физическим аспектами народа порой возникают расхождения и даже противоречия, но это явление ненормальное. Мы берем идеальный случай, и его пример – народ Израиля при Даровании Торы.
И конечно, функцию мозга тогда выполнял Моше-рабейну. Источник души Моше – третья из интеллектуальных сфирот: сфира Даат, но в течение своей жизни Моше поднялся столь высоко в познании Б‑жественного, что стал воплощением всех трех интеллектуальных сфирот – Даат, Бины и Хохмы. (Порядок их перечисления – обратный обычному – подчеркивает последовательность восхождения.) Достигнув этого, Моше обрел максимальную степень совершенства, доступную человеку, и в буквальном смысле слова стал главой народа. Больше того: он удостоился того же, что и Отцы – Авраам, Ицхак и Яаков: передать всем евреям, сколько их будет до скончания света, основное качество своей души – а именно Даат[9]. Даат обеспечивает столь достоверное ощущение Б‑жественного, что его можно назвать виˆдением – как бы видением воочию. Даат – это сила, позволяющая крепко-накрепко приковывать свое сознание к Всевышнему и вследствие этого постоянно пробуждать в себе любовь к Нему и боязнь пред Ним[10]. Кроме того, как открывает и каббала, душа Моше была особым образом связана также со сфирой Нецах, «Упорство», а в сочетании с Даат Нецах порождает способность устоять против всего, что отвлекает сознание от Б-жественного. Возможность для этого есть в каждой еврейской душе, и эта сила – духовное наследие Моше-рабейну.
Теперь понятно, почему рабби Йеуда а-Наси, создатель Мишны, называет мать Моше-рабейну «женщиной, родившей шестьсот тысяч». «Моше – это весь Израиль»[11], – говорят наши мудрецы: как жизнь всего организма зависит от мозга, так весь народ Израиля зависит от духовного наследия Моше-рабейну, принесшего евреям Тору и на веки вечные связавшего еврейские души неразрывной связью с Б-жественным.
Йеуда Векслер, lechaim.ru

Примечания:
1] Мишне Тора, Законы об основаниях Торы, 8:1.
[2] См., напр.: Рамбан, Тарьяг мицвот... в: Китвей Рамбан, т. II, изд. «Мосад а-рав Кук», Иерусалим, 5724 (1964).
[3] См.: Ликутей сихот. Т. I. С. 149–150.
[4] См.: Танья. Ч. I. 25б. С. 50.
[5] Танья. Ч. I. 8а.
[6] Танья. Ч. I. 6а.
[7] Танья. Ч. I. 48а.
[8] Б-жественные атрибуты, обозначающие образы, в которых Творец открывается внутри сотворенного мира и посредством которых Он им управляет.
[9] Танья. Ч. I. 59а.
[10] Там же. 7б. С. 14.
[11] См.: комментарий Раши к Бемидбар, 21:21.

Еврейская история в датах календаря...

2.v.1919
90 лет назад в Иркутской области родился Израиль Моисеевич Дворецкий (литературный псевдоним Игнатий Дворецкий), выпускник Высших курсов при Литературном институте имени Горького (1958), прозаик, сценарист, драматург.
foto: Amos Oz
Автор много лет не сходившей со сцен советских театров пьесы «Человек со стороны» (1971), поднимавшей тему нравственного облика современного руководителя, он открыл целое направление так называемой «производственной драматургии». Уже первая пьеса Дворецкого «Трасса» была в 1959 году поставлена в Московском театре имени А.С. Пушкина и в Ленинградском БДТ. Породив сонм подражателей, сам Дворецкий в более поздних пьесах к «производственной» теме почти не обращался.
Следуя давней ленинградской традиции «тихих пьес», действие которых у Дворецкого, как правило, происходит в Сибири, он поставил во главу угла жизненные коллизии «недобитой» интеллигенции, с трудом удерживаясь в идеологических рамках. Его пьесы «Взрыв», «Большое волнение», «Буря в стакане», «Мужчина семнадцати лет», «Ковалева из провинции», «Проводы», «Директор театра» с успехом шли по всему СССР. Мало того, их ставил сам А.И. Эфрос! По сценариям Дворецкого были сняты фильмы «На диком бреге» – по Б. Полевому (1966), «Источник» (1968), «Здесь наш дом» (1973) и др. А еще он решился на небывалый дотоле проект, создав в Ленинграде драматургическую мастерскую, ставшую подлинной «кузницей драматургических кадров».
4.v.1939
70 лет назад в Иерусалиме родился Амос Оз, самый популярный из современных израильских писателей, тиражи книг которого на иврите и в переводах на 22 языка, в том числе и на русский, достигли небывалых для ивритоязычной литературы масштабов. Оз лауреат множества престижных литературных премий и наград – как израильских, так и учрежденных в Англии, Франции, США, Испании и Германии. Его единственный рассказ для детей был включен датчанами в почетный список шедевров детской литературы имени Х.К. Андерсена.
В последние годы не раз поднимался вопрос о номинировании Оза на Нобелевскую премию, и, вероятно, это произойдет уже в ближайшие годы. Амос Оз – литературный псевдоним: Амос – название иерусалимской улицы, населенной иммигрантами из Восточной Европы, в основном из России/СССР и носящей имя одного из двенадцати «малых» библейских пророков, где прошло детство писателя, а Оз на иврите – «сила». Его родители репатриировались в начале 1930‑х годов; отец, уроженец Одессы, и мать, происходившая из украинского городка Ровно, говорили между собой по-русски, но сына русскому языку не обучили.
Оз получил образование в Иерусалимском и Оксфордском университетах, где он изучал историю мировой литературы и философию. Особой убедительностью своих произведений он во многом обязан обширному жизненному опыту, приобретенному за 25 лет работы школьным учителем в кибуце и во время непродолжительных, но драматичных периодов армейской службы на фронтах Шестидневной (1967) и Йом-Кипурской (1973) войн. Один из лидеров современной культуры Израиля, Оз также имеет статус едва ли не самого влиятельного и проницательного израильского интеллектуала. И это несмотря на то, что с конца 1960‑х годов он непоколебимо отстаивает не слишком популярную в стране идею мирного решения израильско-палестинского конфликта, а в 1978 году стал одним из основателей радикального движения «Шалом ахшав» («Мир сейчас»).
7.v.1934
75 лет назад, спустя почти 18 столетий после разрушения римлянами Второго еврейского царства и почти за 14 лет до провозглашения современного Государства Израиль, в Дальневосточном (с 1938 года Хабаровском) крае Советской России появилось новое государственно-территориальное образование потомков Авраама – Еврейская автономная область.
Под самый маленький субъект Российской Федерации выделили земли общей площадью 36 000 кв. км вокруг полустанка Тихонькая Великой Сибирской магистрали. В 1932 году его переименовали в город Биробиджан: по названию рек Биры (эвенкийское «река») и Биджана (эвенкийское «биджен» – «постоянное стойбище»), левых притоков Амура, где до прибытия еврейских переселенцев обосновалось не более 1200 местных жителей. Биробиджаном стали именовать и саму автономию.
Образование в СССР еврейского «национального очага» было с интересом встречено мировой общественностью, об этом событии писали как о «самом значительном в новой истории еврейского народа». Даже Хаим Вейцман, президент Всемирной сионистской организации, а впоследствии первый президент Израиля, приветствовал создание Биробиджанской автономии как «поворотный момент в судьбах советского еврейства». Благожелательно отнесся к нему величайший еврей мира Альберт Эйнштейн.
В США были собраны сотни тысяч долларов для поддержки переселенцев, которым предстояло окультурить бесплодные земли и вырубить леса, в которых еще водились амурские тигры.
К 1939 году еврейское население Биробиджана насчитывало около 20 тыс. человек, причем около полутора тысяч составляли энтузиасты из США, Канады, Южной Америки, Германии и даже из Палестины. Однако большевистское руководство рассматривало Биробиджан скорее как пропагандистский проект, как «наш ответ» на «зловредные» планы сионистов. Невыносимые, тяжелые условия жизни и работы, обусловленные суровым климатом и отсутствием какой-либо инфраструктуры, а также развернувшиеся к концу 1930‑х годов сталинские репрессии привели к быстрому сокращению еврейского населения Биробиджана. «Красный Сион» на поверку оказался пропагандистским блефом, и в наши дни в Еврейской автономной области с ее почти 200‑тысячным населением на титульную нацию приходится менее 1,3%, это около 3300 человек.
9.v.2004
Пять лет назад на проходившей в кнессете в присутствии президента Израиля Моше Кацава торжественной церемонии вручения премии израильского фонда Рикардо Вольфа (денежный эквивалент награды – 100 тыс. долларов) разразился скандал. Всемирно известный пианист и дирижер Даниэль Баренбойм, разделивший эту престижнейшую награду с Мстиславом Ростроповичем, шокировал присутствовавших резкой критикой политического курса еврейского государства. Появившийся на свет в Буэнос-Айресе в 1942 году в семье, в которой все бабушки и дедушки были еврейскими эмигрантами из России, Даниэль уже с семилетнего возраста выступал на концертах как пианист.
Десятилетним мальчиком он был привезен родителями-музыкантами в Израиль. Его феерическая профессиональная фортепианная карьера началась в 1955 году, дирижерская – в 1973‑м. А в 1999 году он вместе с палестинскими друзьями организовал базирующийся в Севилье симфонический оркестр под названием «Западно-восточный диван», в котором играют молодые музыканты из Израиля, Испании и арабских стран – палестинцы, ливанцы, сирийцы, египтяне. В октябре 2007 года Баренбойму и его оркестру была присуждена японская Императорская премия (150 тыс. долларов).
Баренбойм проживает в Берлине, имеет аргентинское, испанское и израильское гражданство и является также почетным гражданином Палестинской автономии. Выступая в израильском парламенте, после теплых слов благодарности «исторической родине» музыкант указал на зияющую пропасть между современной политической ситуацией и обещаниями обеспечить полное равноправие граждан вне зависимости от конфессии, языка, расы и пола, данными отцами-основателями Государства Израиль в Декларации независимости 1948 года.
Какое отношение к чаяниям великих еврейских пророков, вопрошал он, имеет оккупация чужих земель и угнетение других народов? В заключение Баренбойм объявил, что премиальные деньги он направит на музыкальные проекты в Израиле и Палестинской автономии, в неофициальной столице которой – Рамалле – он тремя днями ранее проводил концерт юных палестинских музыкантов.
19.v.1939
70 лет назад в Верхнеуральском политизоляторе при невыясненных обстоятельствах на 54-м году жизни погиб Карл Бернгардович Радек (Собельсон).
Уроженец Лемберга (ныне Львов), польский еврей, сын школьного учителя, социал-демократ, революционер ленинского круга, блестящий, но беспринципный партийный публицист, после Октябрьского переворота ответственный сотрудник большевистского наркомата иностранных дел и конфиденциальный порученец партийной верхушки, дважды – в 1919 и 1923 годах – нелегально посылавшийся в Германию «раздувать» революцию большевистского толка.
Его преследование как троцкиста началось уже в 1927 году, но Радек, человек редкого остроумия, циник и мастер рассказывать и придумывать анекдоты, чуть ли не до самого ареста в сентябре 1936 года ходил в фаворитах у Сталина, исполняя роль своего рода «придворного шута». В январе 1937 года на политическом процессе по делу мифического «Параллельного антисоветского троцкистского центра» Радек, как и другой крупный партийный деятель Григорий Сокольников (Гирш Янкелевич Бриллиант), был осужден к 10 годам лишения свободы, тогда как остальных подсудимых по этому делу приговорили к расстрелу.
Обращает на себя внимание тот факт, что Сокольников погиб через два дня после Радека – по официальной версии, его, как и Радека, убили в тюрьме сокамерники. В своем последнем слове на процессе Радек, давший обширные показания против «подельников», произнес странную фразу: «Я борюсь не за свою честь, я ее потерял, я борюсь за признание правдой тех показаний, которые я дал». В 1988 году он был полностью реабилитирован.
22.v.1799
210 лет назад, в первый день еврейской Пасхи парижская газета «Le Moniteur Univercel», официальный орган французского правительства, сообщила: «Бонапарт издал прокламацию, в которой призвал евреев Азии и Африки сплотиться под его флагом для овладения древним Иерусалимом. Кроме того, он уже раздал оружие множеству евреев, и их батальоны угрожают Алеппо (ныне сирийский город Халеб. – Б. Я.)».
За день до этого наполеоновская армия, еще 6 марта овладевшая Яффой, 16 марта занявшая Хайфу, после двух месяцев безрезультатной осады была вынуждена отойти от крепостных стен Акко (в те времена Акра или Сен-Жан-д’Акр), некогда морской столицы крестоносцев (тамплиеров, госпитальеров). Египетский поход Наполеона, так удачно для него начинавшийся с оккупации Александрии и Каира и блестящей победы в Битве у пирамид, в условиях эпидемии чумы и яростного сопротивления мусульман завершился полной катастрофой: бросив своих солдат на произвол судьбы, их главнокомандующий ретировался в Париж.
На самом деле «прокламацию», провозглашавшую Палестину независимым еврейским государством, Наполеон составил 20 апреля и намеревался ее обнародовать в Иерусалиме, куда рассчитывал войти спустя несколько дней после взятия Акко. После этого он намеревался поднять народное восстание против турецкого господства на всем Ближнем Востоке. Однако умелые действия гарнизона крепости под предводительством Джаззар-паши по прозвищу Мясник, которому с моря помогали корабли британского адмирала сэра Сидни Смита (1764–1840), камня на камне не оставили от наполеоновского плана, так что евреям пришлось еще полтора века дожидаться своей независимости. Тем не менее «сионистскую прокламацию» Наполеона все же не следует считать бесплодной: одни впервые узнали о существовании проблемы еврейского государства, а другие вспомнили библейское пророчество о возвращении «народа Книги» на Землю обетованную.
Борис Явелов, lechaim.ru