ЕВРЕЙСКИЙ ЖУРНАЛ.Jewish magazine

Счастливого Рождества и с Новым годом!

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Thu, 24 Dec 2009 14:44:00 +0000

С Новым годом и счастливого Рождества!

Merry Christmas and a Happy New Year!

Frohe Weihnachten und ein glückliches Neues Jahr!

Joyeux Noel et bonne Annee!

РЕДАКЦИЯ в полном составе убывает на рождественские каникулы...
Увидимся в 2010 году!..

Не страшиться мира

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Wed, 23 Dec 2009 11:08:00 +0000

В Писании весь еврейский народ именуется Йосефом: "Пастырь Израиля, внемли, ведущий Йосефа как овец" (Теилим, 80). В комментарии Раши это объясняется тем, "что он содержал весь народ в дни голода". Именно об этом повествует глава "Ваигаш".
Но почему из-за короткого периода, когда Йосеф был кормильцем еврейского народа, последний назван его именем? И именно тогда, когда Псалмы говорят об особой заслуге евреев, призывая Пастыря Израиля прислушаться к молитвам Его народа?!
Неужели деятельность Йосефа во времена голода и есть та особая заслуга, за которую молитвы евреев достигнут Небес?
Каббала и хасидизм утверждают, что все события, происходящие в нашей материальной сфере, коренятся и имеют свою причину в сфере духовной. То, что Йосеф спас евреев от материального голода, свидетельствует о том, что он был кормильцем народа и в тяжелые дни голода духовного. Во времена сокрытия Б-жественности, изгнания и духовного мрака именно праведник Йосеф является для нас источником духовных сил.
Особенность Йосефа, отличающая его от братьев, родоначальников колен еврейского народа, заключается в том, что все они были пастухами, удалившимися от окружающего их материального мира, от людей, населяющих его, чтобы не подвергать себя, подобно им, влиянию суетности, материализма или, того хуже, идолопоклонства. Йосеф, напротив, находился в самом центре мирского порядка - он был управляющим дома Потифара, царедворца египетского фараона, старостой заключенных в тюрьме и, наконец, вторым человеком государства. И постоянно соприкасаясь с миром, с жизненными трудностями, он не стал частью его, остался преданным Б-гу и вере.
Большая часть жизни Йосефа прошла в изгнании. Он был сначала слугой Потифара, затем фараона. Не только заботы о своем благополучии, но и обязанности по государственному устройству Египта должны были отвлечь его от наследия отцов. Однако этого не случилось, что и выделяет Йосефа из среды его братьев и даже праотцев. Поэтому он служит символом народа Израиля. Ведь еврейский народ оказался в изгнании под властью других народов. И не может он отгородиться от всего мира, дабы не повредить своей духовной связи со Всевышним. Нет, он должен сохранять свою веру и преданность Творцу в тяжелейших условиях, окруженный материальным миром, будничными заботами.
Где же взять силы, чтобы устоять в такой ситуации? Конечно, у Йосефа, который "кормил и содержал их в дни голода". У Йосефа, помогавшего своему народу выдержать испытание духовным голодом: изгнание, мирские заботы, преследование, ненависть. И когда евреи хотят обратить внимание Всевышнего на свои особые заслуги, они называют себя Йосефом.
http://www.ru.chabad.org/

Не ссорьтесь по дороге

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Wed, 23 Dec 2009 11:03:00 +0000

В периоды отступления нам всем следует помнить наставление Йосефа: "Не ссорьтесь по дороге". Мы должны стараться не обвинять друг друга, а сохранять единство во имя достижения тех целей, которые стоят перед нами.
Йосеф, провожая братьев, говорит им: "Не ссорьтесь по дороге" (Берешит, 45:24). Раши поясняет: "Йосеф опасался, что между братьями может возникнуть ссора из-за того, что они начнут выяснять, кто был виноват в его продаже".
Вне всякого сомнения, наставление Йосефа относится ко всем нам, так как мы еще не достигли цели и не пришли туда, где нас ждет покой. В наше время продолжается борьба за существование еврейского государства, созданного около шестидесяти лет назад. Она ведется нашим немногочисленным народом, пережившим все ужасы двухтысячелетнего изгнания и катастрофы. Еврейское государство вынуждено противостоять своим многочисленным противникам на всех фронтах: идеологическом, политическом, экономическом и военном. На этом трудном и опасном пути к государственной независимости и возрождению культуры и традиции наших предков нас постигают временные неудачи, и мы вынуждены отступать. Людям свойственно в трудные моменты жизни искать виноватых, и лишь немногие готовы взять ответственность на себя и признать ошибки, ставшие причиной неблагоприятных событий. Взаимные обвинения, как правило, лишь усугубляют ситуацию. В периоды отступления нам всем следует помнить наставление Йосефа: "Не ссорьтесь по дороге".

Мы должны стараться не обвинять друг друга, а сохранять единство во имя достижения тех целей, которые стоят перед нами. Афтара главы Ваигаш взята из книги пророка Йехезкеля. Она (глава 37) начинается словами: "И было слово Б-га ко мне...: "И ты, сын человеческий, возьми себе одно дерево и напиши на нем: "Йе'уде и Израилю, друзьям его". И возьми одно дерево и напиши на нем: "Йосефу посвящается это дерево, Эфраиму и всему дому Израиля - друзьям его". И приблизь одно дерево к другому, и будут деревом одним и будут едины в твоей руке. А когда скажут тебе дети народа твоего: "Может быть, ты объяснишь нам, что это у тебя", - скажи им: "Так сказал Всесильный Б-г: "Вот Я взял дерево Йосефа... и друзей его, и присоединил к ним дерево Йеуды, и сделал их деревом одним, и стали они единым целым в Моей руке". По всей видимости, Йехезкелю было велено выбрать два молодых деревца, растущих близко друг к другу, и, написав на одном имя Йе'уда, а на другом - Йосеф, приблизить их друг к другу, и зажать в одной руке. Этот пророческий образ означает, что в изгнании каждая община вырастает на своей почве и похожа на отдельный молодой побег, у которого свои особенности и свои корни, но рука Творца соберет осколки рассеянного по всему миру народа и превратит их в одно дерево - с одним стволом и одним корнем. У любого дерева есть ветви, которые расходятся в разные стороны, но все они получают необходимые соки от одного корня. Единственный способ объединить народ - это вернуть его к своим древним корням. Для этого нам нужно понять, в чем заключаются отличительные качества евреев, делающие их непохожими на все остальные народы мира, начиная с выхода из Египта и до наших дней. Если нам удастся определить характерные особенности нашего народа, мы перестанем блуждать и осознаем стоящую перед нами цель. Иными словами, поняв себя, мы поймем возложенные на нас задачи - ведь Всевышний, избрал сыновей Израиля не случайно, а выделил их среди всех других из-за тех особых потенциалов души, которые позволят им претворить в жизнь замысел Тв-рца. Осознав свое отличие от всех народов мира, мы тут же поймем, что наше возвращение в Святую Землю не является бегством и спасением от ужасов погромов и катастрофы и не закончится созданием тихого уголка для маленького настрадавшегося народа, а станет началом претворения в жизнь великих планов Тв-рца, предназначившего нам главную роль в преобразовании всего мира. Наше возвращение в Израиль стало возможным только благодаря заслугам праотцев. Избрание Авраама, призванного стать корнем еврейского народа, происходит в тот момент, когда Вс-вышний обращается к нему со словами: "Иди себе... в землю, которую Я тебе покажу ... и благословятся тобою все семейства земли". Следовательно, мы - потомки Авраама и продолжатели его дела - собираемся в Земле Израиля, чтобы стать благословением для всего мира. Мы призваны распространить знание о Б-ге, без которого невозможен мир и благополучие, и научить все человечество делать добро и жить в радости. Но учить и воспитывать других может лишь свободный народ, обладающий государственной независимостью, которая позволяет ему не быть подверженным влиянию чужих культур, а получать жизненные силы от своих собственных корней, глубоко уходящих в почву Святой Земли.
Рав Дов Бигон Глава йешивы Махон Меир, Йерушалаим http://www.midrasha.net/

«Мне всегда доставалась роль Бабы-Яги»

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Wed, 23 Dec 2009 10:59:00 +0000

Героиней года стала Ксения Раппопорт. Она первой из российских актрис получила Кубок Вольпи - награду кинофестиваля в Венеции за лучшую главную женскую роль в итальянском психологическом триллере «Двойной час» режиссера Джузеппе Капотонди. Раппопорт активно снимается и за границей, и в России, играет у Льва Додина в Малом драматическом театре.
Она рассказала Елене Черненко, что съемки и в Италии, и в России проходят одинаково - все зависит от потраченной суммы. И призналась, что с радостью снялась бы в блокбастере.

- Многое изменилось в вашей жизни после получения этой награды?
- Ничего не изменилось. Честно. Приятно было, конечно. Радостно за фильм. Очень приятно было, что таким образом отметили работу дебютанта - для Джузеппе Капотонди это ведь был первый фильм. Мы очень подружились, пока снимали его, и, когда мне вручали приз, ликовала вся команда.
- Вы первая россиянка, которая получила эту награду. Считаете себя теперь звездой?
- Нет. Вообще мне это слово применительно к людям не очень нравится. И потом, мне кажется, что сегодня вообще понятие звезда - это такое общее место. Оно носит уже почти ругательный и уничижительный оттенок. Раньше действительно были звезды. Я имею в виду звезд советского экрана, это были действительно великие актеры. Если уж хочется кого-то назвать звездами, то их. А я? Кто знает, может быть, меня через десять лет никто и не вспомнит.
- А вам не обидно, что такой приз, как Кубок Вольпи, вы получили за итальянский фильм, а не за российский?
- Нет, не обидно. Надеюсь, появится и российский фильм, за роль в котором кому-то достанется эта награда. Вспомните, в прошлом году Алексей Герман-младший в Венеции получил «Серебряного льва» - главный приз за режиссуру - за «Бумажного солдата».
- В 2008 году вы открывали кинофестиваль в Венеции – тоже первой из русских актрис. Волновались?
- Ужасно волновалась. Честно говоря, я бы не хотела еще раз это переживать. Мне это далось с трудом. Думаю, что для проведения праздников нужен особый талант. Шоумен или ведущий - это отдельная профессия, которой нужно овладевать, знать, понимать и чувствовать. На сцене я всегда нахожусь под защитой персонажа, роли, под маской героя. Можно, конечно, предположить, что есть маска ведущего. Но тогда ее надо вырабатывать и создавать. Этим я не владею.
- Вы убедили режиссера Джузеппе Торнаторе в том, что владеете итальянским; в 2006 году сыграли главную роль в «Незнакомке» и за нее тоже получили престижную премию. Но Торнаторе-то вы обманули – как вам удалось выучить язык так быстро?
- От страха! Нет, не от страха, от безысходности. Я знала французский. Это мне помогло. А главное, я действительно сказала, что я на нем говорю и знаю. И когда начались съемки, деваться было некуда. Как говорят, наглость - второе счастье!
- В Италию эмигрировать не собираетесь?
- Нет. Пока нет. Это особая страна. И я рада, что меня с ней так много связывает. Честно говоря, я не думала, что после «Незнакомки» будет какое-то продолжение. Но переезжать не собираюсь.
- Следите за тем, что о вас пишет итальянская пресса?
- Нет, не успеваю просто. Я после съемок всегда сразу возвращаюсь в Россию.
- Она вас называет «русским бриллиантом в итальянской оправе».
- Ну что ж, приятно (смеется).
- Как реагируют итальянские коллеги, когда узнают, что вы русская? Не боитесь, что в итальянском кино у вас будет образ вечной эмигрантки из Восточной Европы?
- Бояться вообще ничего не надо. Меньше страха - легче жить. Я, наоборот, радуюсь, что у меня есть роли. А то, что говорю с акцентом, работе не мешает. Если меня утверждали на роль, то переписывали сценарий, написанный под итальянку. Только в «Незнакомке» сценарий изначально был про историю эмигрантки. В четырех следующих картинах национальность не играла роли.
- А как вы роли отбираете?
- Выбираю материал - драматургию, сюжет. Для меня самое важное - волнует ли меня эта история, кажется ли она мне важной, даст ли она людям что-то, поменяет ли что-то в них. И потом, конечно, режиссер. Может быть прекрасный материал, но нет контакта с режиссером. Бывает наоборот. Материал может показаться не очень, а потом ты встречаешься с режиссером и узнаешь, что он там такие видит глубины, о которых ты и не подозревал.
- Процесс киносъемок разный в Италии и в России?
- Это зависит от бюджета. Нет бюджета - нет сюжета (смеется). Если деньги есть, процесс будет организован хорошо и комфортно. Есть возможность взять более опытных людей и платить им соответствующую зарплату. Это повышает качество процесса съемки. Но бывает, что все делается на дружбе, энергии и творческом порыве, и отсутствие бюджета не играет роли.
- Как работалось с итальянскими актерами, с той же Моникой Беллуччи?
- Все они просто люди. Такие же люди, как мы. У них, естественно, есть какие-то прекрасные итальянские особенности: иное отношение к еде, к отдыху. Они это очень ценят, уважают. Скорее пожертвуют чем-то другим, но не хорошим обедом и правильным сном. В Италии очень комфортно. Люди, солнце, еда. Замечательная страна! Итальянцам, наверное, по чисто климатическим причинам легче находиться в благостном состоянии. А у нас принято все немножко на надрыве делать - чтобы надрывно, голодно и холодно (смеется).
- Вот «Юрьев день», за роль в котором в прошлом году на «Кинотавре» вам дали приз, снимали в каких-то экстремальных условиях, кажется? Зимой, в глубинке.
- Вообще непонятно, как мы это сняли! Я удивилась, что в итоге все получилось. Мы отмораживали камеры - они каждые полчаса замерзали, и мы отогревали их промышленными фенами. О гриме уже речь не шла. Загримироваться невозможно, лицо ледяное, грим тоже. Одно на другое не намазать (смеется). Мысли тоже чуть приторможены. Глаза пустые - от ужаса. Странно, что на экране этого не видно. Я думала, что будут просто какие-то отмороженные люди ходить в кадре. Нет, вроде ничего.
- А вы фильмы после съемок сразу просматриваете?
- «Двойной час» я впервые увидела вместе со всеми в Венеции. Страшно было, очень волновалась. Но все равно ты не можешь оценить фильм, в котором сам снимался. Разве что через много лет.
- На Западе вы – киноактриса, а тут вас больше знают по сериалам. Не обидно?
- Сериалы разные бывают. Если взять, к примеру, «Ликвидацию» - мне совсем за нее не обидно. Это очень хорошая работа - настоящее кино, только многосерийное. Но я снимаюсь в России и в кино, просто эти фильмы не кассовые, не для массового зрителя.
- А в блокбастере сняться хотели бы?
- В хорошем блокбастере я бы с удовольствием снялась! Побегала бы, попрыгала. Трюки бы исполнила (смеется). Зависит от того, что это за блокбастер, какая история.
- Скандал в Союзе кинематографистов и какому российскому кино государство дает и будет давать деньги – вас это трогает? Вы поддерживаете инициативы Никиты Михалкова?
- Следующий вопрос.
- Вы как-то упоминали про итальянский театральный проект. Можете о нем рассказать?
- На съемках «Двойного часа» все актеры были театральными. Замечательные совершенно актеры! Естественно, что за два месяца совместных съемок у нас родилось минимум десять творческих идей. Будут они реализованы или нет, пока не могу сказать.
- Вы много снимаетесь. Как Лев Додин отпускает вас так надолго из театра?
- Я стараюсь не нарушать работу театра. У меня там сейчас только один спектакль - «Дядя Ваня». Поэтому совмещать график театра с графиком съемок как-то получается.
- За работами коллег следите? Что запомнилось из того, что видели в этом году?
- Мне очень трудно попасть на спектакли московских коллег, но, пока у нас в Питере была «Золотая маска», я посмотрела спектакль «Июль» с Полиной Агуреевой. Совершенно удивительной и одной из лучших, на мой взгляд, современных театральных актрис. И «Белую гвардию» наконец посмотрела. Получила больше удовольствие.
- А в кино?
- А что у нас вышло в этом году?
- Были «Стиляги», «Обитаемый остров» по Стругацким…
- «Стиляг» я с удовольствием смотрела - ходила с дочерью и потом долго распевала песни из фильма.
- Чем из того, что вы сделали в этом году, вы гордитесь больше всего?
- Ко мне пришел кот. Котенок. Домой. И несмотря на то что у меня нет никакой физической возможности держать животное... Просто он настолько пришел ко мне и так на меня смотрел… В общем, он остался. Такая вот удача.
- Как назвали?
- Он рыжий, и как-то на «Рыжего» откликается.
- Скажите, вы когда-нибудь играли Снегурочку?
- Нет, я Деда Мороза играла - для дочери и ее друзей. А Снегурочку - нет. В детском саду мне всегда доставалась роль Бабы-яги.
В подготовке интервью принимала участие Елена Мухаметшина
Елена Черненко http://www.runewsweek.ru/

Есть ли у вас отец?

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Wed, 23 Dec 2009 10:50:00 +0000

Мне вспоминается случай, произошедший со мной в детстве. Расскажу эту историю по порядку.
Мне было лет семь или восемь. Мы жили в Хиславичах, маленьком городке на востоке Белоруссии. Мой отец был раввином местечка. Я, как и все еврейские мальчики, ходил в хедер. Мой учитель не был великим знатоком Торы, но он был настоящим хасидом ХАБАДа.

История, которую я хочу вам рассказать, произошла в холодный январский день.
Я отчетливо помню тот день: было пасмурно и мрачно. Только что закончилась Ханука, в синагогах читали главу Ваигаш. После Хануки ушла йомтовкейт (атмосфера радости), которой праздник наполнял однообразную жизнь местных евреев.
Все ученики хедера знали, что впереди их ожидает длинная холодная зима. В эти дни мы просыпались ранним утром, когда еще было темно, и возвращались из хедера каждый со своим фонарем, потому что уже темнело.
В тот день все ребята в хедере пребывали в подавленном и унылом настроении, нехотя сидели на уроках и не хотели ничем заниматься. Мы монотонно читали — а скорее механически повторяли — первые строки главы Ваигаш, бубня слова на святом языке и перевод на идиш. И вот мы добрались до следующих слов: «И подошел к нему [Йосефу] Йехуда... Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: “Есть ли у вас отец или брат?” И сказали мы господину моему: “Есть у нас, отец, старый, рожденный на старости лет мальчик”». Позвольте мне привести толкование Таргума Йерушалми на слова йеледа зикуним (рожденный на старости лет мальчик), который говорит об очень одаренном, способном, талантливом и умном мальчике. «Есть у нас, отец, старый и одаренный маленький мальчик». Один из ребят, читавших эти строки, остановился на вопросе: Аеш лахем ав? Есть ли у вас отец? и затем ответил: Еш лану ав закен ве-йелед зкуним катан (есть у нас, отец, старый, рожденный на старости лет мальчик). А потом произошло что-то странное. Меламед, который на протяжении всего урока дремал, пока мальчик читал вперемешку на идиш и иврите, встрепенулся, вскочил и дал ученику знак остановиться. Затем меламед повернулся ко мне и обратился, употребив русское слово подрабин, то есть помощник раввина. Стоит упомянуть, что так он называл меня в те моменты, когда был взволнован. В этом обращении всегда слышался оттенок сарказма и цинизма, потому что этот хасид никак не мог простить мне того факта, что я происхожу из Бреста, центра противников хасидизма.
Затем учитель спросил меня: «Что имел в виду Йосеф, спрашивая у братьев: Аеш лахем ав? Есть ли у вас отец? Разумеется, у них был отец, как и у каждого из нас! Единственный, у кого не было отца, — это первый человек на земле, Адам. Но у всех остальных, кто рождается в этом мире, есть отец. Так что же это был за вопрос?»
Я заговорил. Я честно пытался дать ответ, но учитель не давал мне закончить. «Йосеф, — наконец произнес я, — пытался выяснить, был ли отец жив. Спрашивая, есть ли у них отец, он хотел узнать, был ли их отец жив, или он уже умер». Если это так, с негодованием воскликнул меламед, он должен был задать вопрос по-другому: «Жив ли еще ваш отец?»
Спорить с учителем было бесполезно. Он продолжил урок, уже не обращаясь ни к кому из учеников. Создавалось впечатление, что он разговаривает с таинственным посетителем, гостем, незримо находящимся в холодном классе хедера. Йосеф не собирался спрашивать братьев об авот д’исгалим (позднее я узнал, что этим термином в ХАБАДе обозначается явное, видимое родительство). Он спрашивал братьев об авот д’искасин, тайном родительстве, скрытом и незримом. Выражаясь современным языком, я бы сказал, что учитель пытался объяснить, что Йосеф расспрашивал братьев о фактической, а не о биологической сути родительства. Он хотел выяснить, чувствовали ли его братья связь поколений, семейные корни. Осознавали ли они эту связь? Как вы относитесь к отцу? — спрашивал Йосеф. Смотрите ли вы на него, как ветви и плоды смотрят на корни дерева, на котором они растут? Считаете ли вы, что ваш отец — ваш наставник, основа вашего существования? Или же вы — шайка не помнящих родства пастухов, кочующих в поисках пастбищ?
Внезапно учитель отвлекся от разговора с таинственным незнакомцем и обратился к нам. Повысив голос, он спросил: «Вы скромны и смиренны? Согласны ли вы, что старый отец символизирует традицию? Верите ли вы, что отец может рассказать вам что-то новое и интересное? Что-то актуальное? Что-то, о чем вы не знали раньше? Или вы относитесь к мысли, что зависите от отца, как от источника своего существования, с пренебрежением, высокомерием и тщеславием?»
«Аеш лахем ав?! Есть ли у вас отец?!» — воскликнул меламед, указывая на моего одноклассника, который считался самым талантливым ребенком в городе. Он был самым одаренным, а я снискал репутацию тугодума. Его звали Исаак. Меламед повернулся к нему и спросил: «Кто знает больше? Ты — потому, что хорошо знаешь Талмуд, или твой отец, кузнец Яаков, хотя он с трудом читает на святом языке? Ты гордишься своим отцом? Если еврей признает приоритет своего отца, он тем самым признает превосходство Отца Небесного, Создателя нашего мира, которого называют Атик Йомим».
Вот такая история произошла в моей жизни, и я буду помнить ее всегда.
Из выступления раввина Йосефа Бера Соловейчика на лекции в синагоге на Линкольн-сквер в Нью-Йорке 28 мая 1975 года
Материал подготовила Шейндл Кроль http://www.jewish.ru/

Обама дает Ирану еще год на размышление

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Wed, 23 Dec 2009 10:34:00 +0000

31 декабря истекает срок ультиматума, выдвинутого Ирану, но Обама никаких реальных шагов против Ирана предпринимать не будет, равно как и Нетаниягу. Министр обороны Израиля Эхуд Барак 14 декабря сказал: «У нас все еще есть время для дипломатических действий».

17 декабря пресс-секретарь Пентагона Тара Риглер объявила, что доставка 15-тонной бункерной бомбы откладывается на полгода.
Она ссылалась на проблемы с финансированием, но пять месяцев тому назад, командование ВВС США объявило, что все фонды на 15-тонную бомбу для бомбардировщика-невидимки Б-2 получены, и бомба будет готова к июлю 2010 года. Таким образом, Вашингтон дает Тегерану еще полгода на спокойное существование, отмечает «Дебка».
Как сообщалось ранее, Пентагон ускоряет производство колоссальной бомбы, предназначенной для разрушения тайных арсеналов, упрятанных в подземные бункеры под толщей 5 тонн железобетона.
15-тонный «Массивный артиллерийский пенетратор» (МАП), будет самой большой неядерной бомбой в арсенале США, вес боеголовки составляет 2,5 тонн. Бомба в 10 раз мощнее той, которую она должна заменить. Пентагон выделил почти 52 миллиона долларов на ускорение создания бомбы и размещения ее на бомбардировщике Б-2.
Представители Пентагона признают, что новая бомба предназначена для уничтожения таких укрепленных объектов как те, которые Иран использует для своих ядерных программ, но они отрицают, что бомба предназначена для разрушения конкретной цели.
Глава Пентагона Роберт Гейтс и командующий объединенными штабами адмирал Муллен неоднократно подчеркивали, что не хотели бы прибегать к военной опции для разрешения иранского кризиса.
В теории МАП может разрушать такие бункеры, которые Саддам Хусейн начал строить для его военной программы в Ираке, либо сравнять пещеры или сеть тоннелей по типу Тора Бора. Умная бомба может внедриться под землю и разрушить подземные арсеналы, лаборатории или убежища.
http://www.7kanal.com/

Хабадская Алла Пугачева, или Ханука в Кремле

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Tue, 22 Dec 2009 16:43:00 +0000

В те прекрасные времена, когда у каждого было свое место в жизни, немало подмосковных летних вечеров провел я среди хабадников. Место мое, впрочем, оказалось не там, но приятные воспоминания остались. В частности, о том, как, орудуя видавшим виды двухкассетным Sharp'ом, мы переписывали стопками кассеты с хасидскими нигунами, детскими песенками на иврит кала, легком иврите, змиройс шаббос, субботними песнопениями, и, наконец, концертами хабадских звезд.

Самой звездной хабадской звездой тогда был и, видимо, остается Аврагам Фрид, щуплый бруклинский хасид, очкарик в неизменном костюме и галстуке, с мощным голосом и исполнительским драйвом, заставляющим бешено плясать и подпевать не только окружающую его вживую черную ультраортодоксальную массу, но и слушающих Sharp пацанов в далеком Подмосковье. Представляют его не иначе как га-эхад ве-га-яхид — Аврагам Фрид. Наш «один-единственный», значит. Фрид — такая хабадская примадонна, то есть примадон, если не сказать приребецн, только гораздо лучше. И вот его приезд на церемонию вручения премии «Человек года» по версии ФЕОРа и подвиг меня посетить это событие, хотя два года назад уже решил, что не пойду туда, пока мне самому не преподнесут «Скрипача на крыше».
Несмотря на мороз, очередь из наиболее ФЕОРокультуролюбивых представителей 100-тысячной московской еврейской популяции извивалась по всему Александровскому саду. Хабадская ёлка Ханука в Кремле — давно уже бренд, а вовсе не чудо с маслом и отражает всегдашнее стремление диаспорного еврейства быть поближе к власти.
Итак, в Государственном Кремлевском дворце, куда в еще более прекрасные времена мы ходили получать картонный сундучок с конфетами, а потом — в перетянутых кушаками шубках — ожидали родителей, наматывая круги вокруг Царь-Пушки, в 19.00 20 декабря начала вручаться премия «Человек года» в 11 номинациях, все из которых мы перечислять не будем, за ненадобностью. Ведущие Андрей и Иван Урганты, постоянно запинаясь и оговариваясь, тягали тяжеловесные шутки домашнего изготовления. В интермедиях театр «Тень» показывал нам милых работящих ангелов со стремянками и прочими ремонтными аксессуарами: качество композиций было безупречно, а смысл таинственен (богатые тоже плачут и ангелам свойственно трудиться?).
Самым необычным номинантом стал представитель Управления исполнения наказаний (sic!) генерал-майор Виталий Протопопов, награжденный за содействие открытию первой синагоги в местах лишения свободы. Награждаемый вскоре за ним театральный художник и режиссер Дмитрий Крымов, единственный номинант, не почтивший церемонию костюмом, скромно заметил, что подобным свершением похвастать не может, на что ведущие предложили ему оптимистичную перспективу когда-нибудь открыть на зоне еврейский театр. Самой впечатляющей оказалась номинация «Мужество», в которой был награжден Аарон Бельский, младший из знаменитых еврейских партизан братьев Бельских. Не далее как в прошлом году о них был снят фильм Defiance, и исполнитель роли Аарона Джордж МакКей тоже был в Кремле и мед пил получил статуэтку, а заодно — возможность познакомиться со своим героем. Про послевоенную жизнь этого героя Яндекс и Google знают равно мало, если не сказать ничего, за исключением одного скандального сообщения, будем считать, клеветнического. Mr. Bielski с сильным акцентом произнес: «22 июня, ровно в 4 часа Киев бомбили, нам объявили, что началась война» — и — единственный из номинантов — снискал standing ovation. Следующим — в номинации «Человек-легенда» — выступал Натан Щаранский, и похлопать ему поднялись лишь отдельные энтузиасты.
Премия ФЕОРа включает известную статуэтку «Скрипач на крыше» и неизвестную денежную сумму. Первую вручал на сцене стилизованный под ангела юноша в белой кипе и талите, а вот вторую, видимо, разносила уже в зале бесшумная и неприметная девушка. Представляете, вот если вы такой номинант, статуэтку вам вручили, а девушка — не подошла! К тому, кто был перед вами, — подошла, к тому, кто после, — тоже, ко всем подошла, а к вам — нет! Что делать? Сидите как дурак.
Я тоже сидел как дурак и ждал своего Аврагама Фрида. И дождался. Маленький бруклинский хасид скакал по сцене на фоне странного ролика про Израиль. Знаменитая хабадская песня «Нет-нет никого, кроме Б-га одного» сопровождалась подробным показом живописного бахайского храма в Хайфе. Экуменизм, неожиданный от ФЕОРа, прямо скажем. Итак, Аврагам Фрид, прошу любить и жаловать. Эх, где мои 17 лет…
Давид Гарт, http://booknik.ru/

Смотрим и слушаем:
Avraham Fried Singing With A Philharmonic Orchestra Part 1

http://www.youtube.com/watch?v=mUpRPG04uHA&feature=player_embedded
Avraham Fried Singing With A Philharmonic Orchestra Part 2
http://www.youtube.com/watch?v=sGegP74MtTg
Avraham Fried Singing With A Philharmonic Orchestra Part 3
http://www.youtube.com/watch?v=QwCrnvBkiFM

Агент «Моссада» похитил свою семью

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Tue, 22 Dec 2009 16:28:00 +0000

На экраны египетских кинотеатров вышел фильм под названием «Кузены» (Welad Ela'am). Сюжет картины таков: египтянка по имени Зельва, мать двоих детей, оказывается на борту судна, уплывающего из страны. Выясняется, что ее муж Даниэль — агент «Моссада», который намеревается насильно вывезти жену и детей в Израиль. Лента снискала в Египте невероятную популярность: даже спустя три недели после начала проката трудно достать билеты на сеанс, а актеры дают многочасовые интервью СМИ.

Дальнейшее действие картины разворачивается в Тель-Авиве. Зельва просыпается в роскошной квартире в окрестностях Тель-Авива: муж вколол ей седативный препарат, чтобы в бессознательном состоянии вывезти из Египта.
Даниэль ставит Зельву перед выбором: остаться с ним и детьми в Израиле или вернуться на родину в одиночестве. Зельва не может бросить детей, поэтому у нее не остается иного выхода, кроме как остаться в еврейском государстве. Египтянка страдает от того, что ей приходится «жить среди расистов», к тому же она узнает, что по религиозным законам не может быть женой еврея. Египетские спецслужбы посылают в Израиль своего агента, чтобы освободить несчастную женщину и нейтрализовать моссадовского шпиона.
Фильм изображет законченными злодеями не только сотрудников израильской разведки, но и простых граждан страны и само еврейское государство. Глазами египетского спецагента, который приехал спасать Зельву, показаны «ужасы» жизни палестинцев: самолеты бомбят их деревни, по обочинам дорог тянутся колонны беженцев, солдат ЦАХАЛа грубо толкает пожилую палестинскую женщину... Создатели фильма не оставили без внимания и тему Холокоста. Они приравнивают обращение израильтян с палестинцами к действиям нацистов во время Второй мировой войны. Фильм содержит ясное и недвусмысленное послание: Израиль — главный враг.
Это подтверждают и слова снявшихся в нем актеров. Картина призывает не мириться с позицией израильского государства, заявила исполнительница главной роли Мона Заки в интервью выходящей в Лондоне арабоязычной газете «Аль-Шарк Аль-Авсат»: «Я не против евреев, потому что евреи исповедуют монотеистическую религию, — говорит Заки. — Но я против сионизма».
Большая часть сцен снималась в ЮАР, но для правдоподобия в картину вмонтированы виды Тель-Авива, а персонажи иногда говорят на иврите. По свидетельству арабских СМИ, сценарий был одобрен Министерством культуры Египта (которое, кстати, возглавляет известный своими антисемитскими взглядами Фарук Хосни, безуспешно претендовавший на пост главы ЮНЕСКО).
Хотя картина пользуется бешеным успехом у зрителей, многие арабские критики не в восторге от нее. Выходящая в Дубае газета «Аль-Баян» в своем обзоре назвала сценарий «Кузенов» слабым, а саму картину — нереалистичной. Единственное, в чем преуспел режиссер Шариф Арафа, — в демонстрации сцен «гламурной жизни Тель-Авива», заключают рецензенты.
Материал подготовила Яна Савельева http://www.jewish.ru/

Народ отдельно пребывать будет

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Tue, 22 Dec 2009 16:23:00 +0000

Почему Вс-вышний так старался, чтобы еврейский народ вырос и сформировался на чужбине? Разве сама Земля и окружение не влияют на свойства людей с самого их рождения?
Народ отдельно пребывать будет
«И сказал Исраэль: «Полно, все еще жив мой сын Йосеф, пойду и увижу его прежде, чем умру». И отправился в путь Яаков и все, что у него, и пришел в Беер Шеву. И принес жертвы Вс-сильному отца его Ицхака. И сказал Вс-сильный Израилю в видении ночном: «…не бойся спуститься в Египет, потому что народом большим сделаю тебя там» (Берешит,46:1-4).

Почему Вс-вышний так старался, чтобы еврейский народ вырос и сформировался на чужбине? Разве сама Земля и окружение не влияют на свойства людей с самого их рождения? Как изгнание, которое мы всегда воспринимаем как наказание, превращается в цель в глазах Вс-вышнего?
Сказано: «И осел Израиль в земле египетской, в Земле Гошен, и закрепились на ней, и плодились, и размножились очень» (Берешит, 47:27). Но ведь точно так же народ мог зародиться на своей Земле, перенять веру отцов и построить Храм, минуя тяжести восьмидесяти шестилетнего рабства и избежав греха золотого тельца. И если при этом ему пришлось бы вытеснить другие народы, так ведь при возвращении из Египта все равно было приказано истребить их всех.
Нет, наказание остается наказанием. Вс-вышний посылает семью Яакова в Египет не для каких-то целей, а потому что у Авраама проявилось определенное свойство характера: привязанность ко всем окружающим, желание помочь им и вывести из того тупика, в который они завели себя, отказавшись от Б-га.
Необходимо было понять особенность еврейского народа и миссию, возложенную на него, и не считать всех одинаковыми, не ожидать, что благодарность свойственна всем, честность – принцип взаимоотношений между всеми людьми.
Первая угроза изгнания
Впервые понятие изгнания возникло, когда Авраам усомнился в том, что этой землей можно овладеть и жить на ней. Это было после войны с четырьмя царями: «И сказал ему: «Я Б-г, Который вывел тебя из Ур Касдим, чтобы дать тебе Землю эту». И сказал: «Б-г Вс-сильный, как я узнаю, что унаследую ее…» И сказал: «Знай узнай, что пришельцами будут потомство твое в Земле не своей, и будут порабощать их, и мучить четыреста лет. И народ, который будет их порабощать, буду судить Я. После этого выйдут с имуществом большим» (Берешит, 15:7-14).
Только что Авраам почти в одиночку разбил четырех царей, и он спрашивает, как можно унаследовать эту Землю?
Он по-прежнему не может рассматривать войну как путь раскрытия святости Земли и исправление всего мира. Он не хочет унаследовать эту землю войной. Только миром, посвящая народы и приближая их к Источнику жизни. Как он молился за Сдом, так он и в других случаях не видит иного пути преобразования мира, кроме как идти по дороге милосердия и просвещения. Авраам не признает никакого насилия, и, уж тем более, военных действий и убийств. Он не согласен применять силу! Поэтому-то он и спрашивает: «Неужели войной я унаследую Землю? Неужели истребляя народы?» И Вс-вышний отвечает ему: «Потомство твое будет пришельцами на чужой земле. И за добро, которое будет сделано хозяевам той земли, им ответят злом». И действительно, вместо благодарности потомкам Йосефа за спасение от неминуемой гибели миллионов людей в голодные годы и развала государства, египтяне поработят народ Израиля. Кто-то присоединится к поработителям, подражая их образу жизни и показывая всем своим видом, что он не относит себя к потомству Яакова. Те, кто сможет понять разницу между евреем и неевреем, между праведностью и злодейством, между истинным знанием и мнимой просвещенностью, совершат исход. Тот, кто усвоит истину «народ один проживает», сможет завладеть Святой Землей.
До тех пор, пока народ психологически не отделится от других народов, он не может завоевать Израиль и построить государство. Нужно понять, что образованность и просвещенность народов мира не делает их праведными людьми. Они, не сомневаясь, бросят детей в реку. И повторится история с Диной, когда в ответ на заботу об окружающих у Яакова украли дочь; вместо того, чтобы научиться у него честности, стремились обмануть его. И повторятся эти истории во всех изгнаниях, о которых было рассказано Аврааму в ночном видении.
Замолвите слово
Мидраш раба (глава Микец) говорит о том, что Йосеф был наказан двумя дополнительными годами в темнице за то, что попросил у виночерпия замолвить за него слово фараону. Наказание кажется суровым, тем более что человек обязан делать все для своего спасения. Не упуская случая.
За что же был наказан Йосеф?
За то, что подумал, что египтянин может проявить благодарность!
Еврейская душа отличается от душ народов мира. У нее есть прямая связь с Б-гом и этим определяются ее качества. Полагать, что другие могут проявить подобные качества, реагировать на события так же, как евреи, чувствовать, переживать и поступать так же, как представители святого народа, это все равно, что утверждать, что человек может быть хорошим без Б-га, сам по себе.
Оболочка одинакова – содержимое различно
Отличие между евреем и не евреем не лежит на внешнем уровне. Оно кроется очень глубоко. Даже ангелы не могут увидеть это различие. Поэтому, когда пришло время совершить исход, сам Вс-вышний прошел по Египту, держа за руку ангела смерти: иначе посланник небес не смог бы сам понять, где еврейский дом, а где – нет. Ведь он смотрит не на внешнее убранство, а на сущностные отличия. Точно так же на море ангелы говорили Вс-вышнему: «Египтяне - идолопоклонники, но ведь и евреи – идолопоклонники. И вот египтян Ты хочешь утопить, а евреев спасти?!» И действительно, сознание евреев на тот момент еще не сильно отличалось от сознания египтян. И поэтому Вс-вышний ничего не ответил ангелам. Смысл происходящего они, как всегда, поняли уже после совершенного действия и тогда захотели сказать песнь Вс-вышнему.
Горечь изгнания
Но мы – не ангелы. Мы знаем, что такое горечь изгнания. Нас этому должен был научить Египет, Вавилон, Греция, Рим. Горечь изгнания заключается в том, что ты пытаешься сделать людям хорошо, отдаешь им свои знания, силы, задор души, строишь вместе с ним пирамиды и коммунизм, великую Германию и т.д. Причем, каждый раз они нуждаются в тебе, и ты с охотой отвечаешь на их призыв. Душа у тебя поет от наконец-то осуществившихся идеалов: равенство, счастье, братство. И вдруг… черная неблагодарность. Это горечь изгнания. Кто ее не испытал - не исправил те недостатки, которые привели нас в Египет.
Любое плохое предсказание, переданное через пророка, может быть отменено Небесами. Конечно же, для этого нужна причина. И ею является раскаяние.
Когда между братьями возникло взаимонепонимание, предсказанное Аврааму начало сбываться. Не увидеть праведника в своем брате, продать его в чужую страну… И всему семейству пришлось уйти на чужбину, а их потомки были вынуждены жить в рабстве и растить своих детей в ужасных условиях, опуститься на 49 ступеней нечистоты, а потом все-таки совершить исход.
В будущем
Наши мудрецы говорят, что в будущем еврейский народ будет полностью свободным, и тогда придет к исправлению весь мир.
Душа еврея сама по себе прекрасна, и лишь то наносное, что набралось в ней из-за долгого пребывания под властью народов мира, мешает раскрыться внутреннему свету. Но для того, чтобы освободиться, необходимо понять, что у тебя нет ничего общего с народами, еще во времена Вавилонской башни восставшими против Б-га, а, следовательно – против добра и истины. Мы не призваны их просвещать, мы не призваны их исправлять. У них есть единственный шанс: прийти и спросить, что делать, как остановить те процессы, которые они сами запустили и которые ведут к разрушению мира.
Йосеф, пытавшийся преобразовать Египет, говорит в конце: «Вынесите мои кости из этого». Даже слово Египет он не захотел произносить. А ведь он думал, что исправит всю страну.
рав Зеев Мешков http://www.midrasha.net/

Журналистку послали в Москву...послом

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Tue, 22 Dec 2009 16:16:00 +0000

20 декабря кабинет министров Израиля одобрил кандидатуру будущего посла еврейского государства в Москве.
Около двух месяцев назад министр иностранных дел Авигдор Либерман назвал журналистку Дорит Голендер-Друкер, руководителя радиостанции РЭКА, вещающей на иностранных языках (преимущественно на русском) для новых репатриантов, основным кандидатом на должность следующего посла в Москве. Как это часто случается в подобных случаях, многие сотрудники внешнеполитического ведомства были недовольны подобным выбором: на должности посла они предпочли бы видеть профессионального дипломата.

Несмотря на это 20 декабря комиссия Кнессета по делам госслужбы утвердила кандидатуру Голендер в должности посла Израиля в Москве. Свой выбор сотрудники комиссии объяснили тем, что за 37 лет работы на радио РЭКА Голендер обзавелась необходимыми знакомствами среди российских политиков и журналистов, прекрасно представляет себе обстановку в России. Депутаты Кнессета отметили заслуги Голендер в деле интеграции репатриантов из бывшего СССР в израильское общество. Голендер обладает широким кругом знакомств как в среде русскоязычных репатриантов, так и в еврейских общинах стран СНГ. Однако, учитывая отсутствие у Голендер опыта дипломатической работы, сотрудники комиссии Кнессета рекомендовали МИДу направить ее на курсы повышения квалификации для сотрудников внешнеполитического ведомства.
Дорит Голендер-Друкер родилась в 1949 году в Каунасе (Литва). Она репатриировалась в Израиль вместе с родителями в 1967 году и вскоре поступила в Еврейский университет в Иерусалиме, где изучала английский язык и советологию. Голендер долгие годы работала на государственном радио, а последние 13 лет была директором и главным редактором русскоязычной радиостанции РЭКА. Своим слушателям Дорит Голендер известна под псевдонимом Шломит Лидор. Она стала автором цикла радиопередач, посвященных судьбам государственных деятелей Израиля, а также воспитала целую плеяду молодых журналистов.
Дорит Голендер замужем, у нее двое сыновей и трое внуков. Голендер станет преемницей Анны Азари, которая покинет пост посла в Москве будущим летом.
Одновременно с Голендер кабинет министров утвердил назначение нынешнего генерального директора МИДа Йоси Галя в должности посла во Франции, Арье Мекеля в должности посла в Греции и Нимрода Баркана в должности представителя Израиля при ЮНЕСКО.
Материал подготовила Яна Савельева http://www.jewish.ru/

Британская газета The Guardian "исправилась"

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Tue, 22 Dec 2009 16:12:00 +0000

В понедельник, 21 декабря, в британской газете The Guardian была опубликована статья под заголовком "Израиль признался в заборе органов у палестинцев" ("Israel admits harvesting palestinian organs"). В этой статье, автором которой указан Иен Блэк, со ссылкой на иранский телеканал Press TV сообщалось, что в прошедшие выходные частично подтвердились сообщения шведских газет о том, что израильские медики осуществляли забор органов у погибших палестинцев без согласования с их родственниками.
По имеющимся данным, специалисты израильского института судебно-медицинской экспертизы Абу Кабир забирали "кожу, роговицу, сердечные клапаны и костную ткань из тел израильских солдат, граждан Израиля, палестинцев и иностранных рабочих, часто без разрешения родственников", говорилось в статье.
The Guardian также утверждала, что командование израильской армии подтвердило эту информацию, при этом подчеркнув, что данная практика была прекращена еще в 1990-х годах. Министерство здравоохранения Израиля объяснило действия сотрудников Абу Кабир тем, что "в то время не было четких инструкций" и они руководствовались "этическими соображениями и еврейскими законами", писала британская газета. В статье цитировалось также заявление представителя министерства здравоохранения Израиля о том, что в настоящее время забор органов производится только с разрешения родных.
В этой связи The Guardian упоминала публикацию в шведской газете Aftonbladet о том, что израильтяне якобы специально убивали палестинцев, чтобы забрать их органы. Британское издание отмечало, что эти утверждения до сих пор остаются недоказанными.
Однако заголовок статьи The Guardian можно было интерпретировать так, что Израиль на официальном уровне признал факт использования органов палестинцев без согласования с их родственниками. Это не соответствует действительности. И позже заголовок статьи на сайте The Guardian был изменен на более корректный: "Доктор признает, что израильские врачи забирали органы без согласования" ("Doctor admits Israeli pathologists harvested organs without consent"). Старый заголовок можно увидеть в адресной строке ссылки на данную статью: guardian.co.uk/world/2009/dec/21/israeli-pathologists-harvested-organs. Кроме того, первоначальная версия статьи легко находится в интернете http://www.mg.co.za/article/2009-12-21-israel-admits-harvesting-palestinian-organs.
В комментарии к обновленной статье заявлено, что в публикацию 21 декабря 2009 года были внесены исправления: "Заголовок был изменен, так как он не отражал в точности содержание истории". Кроме того, было исправлено на верное написание имени профессора антропологии Нэнси Шепер-Хьюз из Университета Беркли (Калифорния), которая утверждает, что в институте Абу Кабир брали для трансплантации органы – в том числе, палестинцев – без согласования с родственниками погибших.
Отметим, что основным источником информации, опубликованной в газете The Guardian стало содержание телепередачи на Втором канале израильского ТВ, в ходе которой был показан документальный фильм о главном патологоанатоме Института судебной экспертизы Абу Кабир Йегуде Хисе (63). С 1988 до 2005 года доктор Хис занимал также должность директора этого института – единственного медицинского учреждения в Израиле, где разрешено вскрывать трупы погибших (а не умерших естественной смертью). Именно Хис в 1995-м году делал вскрытие тела убитого премьер-министра Израиля Ицхака Рабина. Доктор Хис был снят с директорской должности из-за скандала, возникшего после того, как стало известно об операциях, которые проводил сам Йегуда Хис, в ходе которых, без разрешения родственников, изымались кости и органы погибших (для трансплантации и для исследований). Перестав быть директором, доктор Хис остался работать патологоанатомом в Институте Абу Кабир.
В документальном фильме, показанном на Втором канале, доктор Хис рассказывает о событиях 10-летней давности профессору Нэнси Шепер-Хьюз (запись интервью была сделана в 2000-м году). Свое решение показать этот фильм именно сейчас профессор Шепер-Хьюз объясняет актуальностью данной темы после статей в Aftonbladet.
О скандале вокруг имени доктора Йегуды Хиса пять лет назад и раньше много писали израильские СМИ. Но он так и не был обвинен в каких-либо преступлениях. Комиссия, созданная министерством здравоохранения, расследовала действия Хиса. При принятии решения были учтены его заслуги, как патологоанатома, которому пришлось работать в исключительно сложных условиях – особенно в активный период "интифады Аль-Аксы". Прокуратура Израиля не сочла необходимым предъявлять обвинения доктору Хису.
В сообщениях, появлявшихся в израильской прессе в 1999-2004 годах, говорилось о том, что кости и органы в Абу Кабире изымались не только у погибших израильских граждан, но и у погибших резидентов Палестинской автономии или иностранных рабочих. В 2000-м году этой теме была посвящена передача и на Втором канале ИТВ.
В телефильме о докторе Хисе не сообщается ничего принципиально нового. Однако его содержание было использовано британской газетой The Guardian как основной источник информации в статье под заголовком "Израиль признался в заборе органов у палестинцев". Эта статья начинается словами: "Израиль признал, что патологоанатомы забирали органы мертвых палестинцев и других, без согласия их семей – эта практика, как было сказано, прекращена в 1990-х годах". В той же публикации высказывалось мнение, что израильский документальный фильм о докторе Хисе "вероятно, вызовет гнев в арабском и мусульманском мире, и укрепит зловещие стереотипы об Израиле и его отношении к палестинцам".
The Guardian цитирует депутата Кнессета Ахмада Тиби, заявившего, что информация об использовании органов палестинцев "обличает" израильскую армию. Газета также отметила, что в комментарии ЦАХАЛа по данному поводу было подтверждено: такая практика существовала (идет ли речь об использовании органов погибших израильских солдат или убитых палестинцев, неясно). При этом руководство вооруженных сил подчеркивает, что эта практика прекращена десять лет назад и не возобновлялась. Минздрав Израиля отметил, что 10 лет назад Абу Кабир работал "исходя из этических соображений, и руководствуясь еврейским законом" (по всей видимости, имеется в виду принцип спасения жизни еврея в Израиле всеми возможными способами).
На веб-сайте The Guardian дана ссылка на цитируемый сюжет на сайте Второго канала ИТВ. Но эта ссылка не работает. По всей видимости, сюжет был снят с израильского сайта вскоре после публикации.
Отметим, что катарский телеканал "Аль-Джазира" также посвятил специальный сюжет теме "признаний" доктора Хиса, заявив, что "Израиль впервые признал факт использования органов погибших без разрешения родственников". В качестве комментатора "Аль-Джазира" привлекла шведского журналиста Дональда Бустрёма, опубликовавшего в августе этого года в газете Aftonbladet "кровавый навет" на израильских военных, обвинив их в похищении органов палестинцев, что привело к громкому международному скандалу.
http://newsru.co.il/

Видеть, не открывая глаз

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Mon, 21 Dec 2009 09:11:00 +0000

Перед тем, как Яаков спустился в Египет, Всевышний заверил его: "Не бойся, я сделаю тебя великим народом. Я сойду с тобою в Египет, и Я выведу тебя обратно, и Йосеф положит руку свою на глаза твои". (Берейшит 46:2-4).

Комментаторы Торы обращают особое внимание на многозначность фразы «и Йосеф положит руку свою на глаза твои". Рабби Шмуэль бен Меир (РаШБаМ) объясняет, что Всевышний заверил Яакова, что Йосеф будет заботиться обо всех его потребностях во время пребывания в Египте. Другой великий комментатор - Авраам ибн Эзра - говорит, что в этих словах Торы содержится гарантия Яакову, что пока он не умрёт, он не будет расставаться с Йосефом.
Йосеф будет у смертного одра Яакова и положит свою руку на глаза Яакова, согласно принятому тогда обычаю. В поддержку толкования Ибн Эзры выступает Мидраш «Сэхель Тов». Когда Яаков умер, Йосеф «упал перед лицом своего отца» (там же, 50:1). Однако почему это сказано только о Йосефе? Разве его братья поступили по-другому? Вероятнее всего, Тора подчеркивает, что таким образом исполнилось обещание Всевышнего, которое он дал Яакову: "И Йосеф положит руку свою на глаза твои."
Согласно толкованию Ибн Эзры, положение руки Йосефа связано с обещанием Всевышнего: "Я приведу тебя в Землю Израиля", которое было исполнено только после смерти патриарха. Однако как Ибн Эзра, так и РаШбАМ считают, что в этом стихе имеется нарушение хронологического порядка. Обещание «и Йосеф положит руку свою на глаза твои», которое исполнялось в течение всей жизни Яакова и в момент его смерти, должно было стоять в середине стиха, до обещания о возвращении Яакова в Эрец Исраэль (ведь мы точно знаем, что тело Яакова отвезли в Святую Землю уже после его смерти). Почему же эти слова находятся в конце стиха?
Комментарий «Мешех Хохма» (раби Меир-Симха из Двинска) предлагает уникальную интерпретацию, которая, наряду с прочим, решает проблему «неправильной» последовательности событий в этом стихе Торы. Раби Меир-Симха объясняет, что Всевышний дал Яакову указание не мучить себя вопросом, за какие проступки ему на старости лет приходится спускаться в Египет – на духовное дно мира. Своим ограниченным разумом мы не можем в полной мере постичь божественный замысел. Кто бы мог предположить, что боль и страдания Йосефа, которые он терпел, когда его продавали и держали в темнице, в конечном итоге приведут к тому, что он станет визирем египетского фараона, и эта должность позволит ему распространять в Египте своё мировоззрение? Иными словами, история Йосефа должна научить Яакова: следует "закрыть свои глаза" перед лицом божественного Провидения. И действительно, читая Тору далее, можно убедиться в том, что приход Йосефа в Египет, так же, как и приход туда всей его семьи, был частью великого плана Всевышнего, который можно понять только после того, как осуществятся все его этапы. Эти события сделали возможным раскрытие царской власти Всевышнего в самой могучей державе того времени. Йосеф как заместитель фараона попытался совершить монотеистическую революцию в земле самых отпетых идолопоклонников. Если бы все члены семьи Яакова знали об этом с самого начала, к спуску в Египет они не относились бы настолько скептически и оценили бы важность происходящих событий.
Этой идеей пронизаны стихи Псалмов, которые описывают события жизни Йосефа: "В рабы был продан Йосеф. Мучили кандалами ноги его, железо вошло в тело его; доколе не пришло слово Его – слово Г-спода очистило его. Послал царь - и развязал его, (повелел) Властелин народов - и освободил его. Поставил его господином над домом своим и властелином над всем достоянием своим, чтобы связывал он вельмож по воле своей и старейшин его учил мудрости" (Тегилим 105:17-22).
рав Йосеф Кармель http://www.midrasha.net/
Перевел Яков Герштейн

ООН должна играть ведущую роль в палестино-израильском урегулировании - генсек ЛАГ

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Sun, 20 Dec 2009 11:11:00 +0000

Ведущая роль в урегулировании палестино-израильского конфликта должна принадлежать ООН, а не какому-либо другому посреднику, считает генеральный секретарь Лиги арабских государств (ЛАГ) Амр Муса.

"Многие считают, и я в том числе, что деградация в мирном процессе началась с того момента, когда ООН упустила ведущую роль", - сказал генсек ЛАГ в интервью газете "Анба Моску" ("Московские новости"), которую издает РИА Новости на арабском языке.

Ранее палестинское руководство, отчаявшись добиться какого-либо прогресса на переговорах с Израилем, решило в одностороннем порядке обратиться в Совет Безопасности ООН для принятия резолюции о признании границ будущего палестинского государства.
По мнению Мусы, в течение восьми лет международное сообщество полагалось на изначально предвзятого посредника - администрацию президента США Джорджа Буша, в результате чего переговорный процесс провалился.
"Возвращение (ближневосточного досье) в ООН необходимо, сейчас идет обсуждение того, когда и каким образом это произойдет", - подчеркнул Муса. При этом он поддержал усилия президента США Барака Обамы, направленные на возобновление мирного процесса. Однако, по словам Мусы, пока администрации Обамы также не удалось достичь какого-либо результата.
"Мы поддерживаем усилия Обамы, но президент США нуждается в поддержке двух сторон, а не одной", - сказал Муса, отметив, что Израиль продолжает проявлять "упорство" в вопросах ближневосточного урегулирования. Прежде всего, речь идет о строительстве еврейских поселений на палестинских территориях, а также отказе Израиля обсуждать статус Иерусалима.
Такое упорство, по мнению генерального секретаря ЛАГ, делает бессмысленными любые переговоры в настоящее время. "Мы продолжаем выступать за мир с Израилем, но мир справедливый и сбалансированный, который привел бы к провозглашению настоящего палестинского государства, прекращению оккупации палестинских и арабских территорий в обмен на признание Израиля и окончательное урегулирование конфликта", - добавил он.
При этом генсек ЛАГ приветствовал конструктивную позицию России по ближневосточному урегулированию. "Эта позиция заключается в осознании того, что продолжение оккупации представляет серьезную опасность, что палестинцы заслуживают свое государство, и что нельзя соглашаться с поселениями", - сказал он.
Как ожидается, в понедельник в штаб-квартире ЛАГ в Каире пройдут переговоры Мусы с министром иностранных дел Сергеем Лавровым. По итогам встречи, будет подписан Меморандум об учреждении Российско-Арабского форума сотрудничества, который, по информации российского МИД, призван вывести взаимодействие между Россией и государствами - членами ЛАГ на новый, более продвинутый уровень.
http://moscow-info.org/

«ТОВАЛЕ»: Школа для помнящих свои корни

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Sun, 20 Dec 2009 10:28:00 +0000

Более двухсот человек заполнили актовый зал Toronto Waldorf School, где прошел праздничный концерт, посвященный Хануке-2009.
Всех, находившихся в этот день на сцене и в актовом зале – детей, родителей, педагогов с их многочисленными помощниками, объединила школа «Товале» и ее организатор Таня (Това) Хович.

- Таня, количество частных школ в русскоязычной общине кажется уже более чем достаточным. А вы открываете свою, и, судя по всему, нет отбоя от желающих ее посещать. Как удалось найти свою нишу?
- Русскоязычных школ действительно немало, но уникальность нашей - в предоставленной возможности в дополнение к общеобразовательным дисциплинам изучать иврит и традиции еврейского народа.
Школа открылась в сентябре прошлого года, можно сказать, под напором нескольких семей наших знакомых, да и по собственным семейным обстоятельствам. Обстоятельства эти – типичные для очень многих «русских израильтян», живущих сегодня в Канаде: общее стремление сохранить корни, связывающие наших детей с историей, традициями, культурой еврейского народа.
Конкретный толчок года полтора назад дал мой сын (тогда ему было девять лет), решивший отмечать Кванзу - африканский новый год, - так интересно о нем рассказали в его школе. Ничего не имею против Кванзы, но очень обидно было при этом выяснить, что у ребенка, рожденного в Израиле, словно стерлось из памяти все, связанное с жизнью в этой стране.
Я решила, что надо срочно исправлять положение. Так был открыт кружок для наших и знакомых детей. На первое занятие пришло четыре ребенка, на второе – шесть, затем, как это обычно бывает, друзья стали приводить друзей, и через два месяца их было уже тридцать. Пришлось уже создавать группы, подгруппы по интересам и целям, подключать знакомых педагогов. Первоначальное название кружка стало «Shorashim – Корни – Roots», что говорит само за себя.
В веселой игровой форме, не углубляясь в религиозные постулаты, мы рассказывали детям об истории нашего народа, его символах, обычаях, мастерили разные поделки, даже кулинарией занялись – халы выпекали. Все это продолжается и сегодня, но уже в рамках официально зарегистрированной школы «Товале».
- Про какому принципу строятся классы, как часто проходят занятия, ведь ваша школа – не альтернатива общеобразовательной?
- Мы и не ставим таких целей. Занятия проходят по вечерам, раз в неделю, в помещении Carrville Mills Public School. А вот классы, в отличие от регулярной школы, строятся иначе. В их основе не возраст, а уровень знаний детьми иврита.
Первый класс объединяет ребят, совершенно не знакомых с языком, второй – тех кто уже имеет начальную языковую подготовку – немного понимает, читает по слогам, третий – тех, кто достаточно хорошо читает, понимает, говорит на иврите.
Кроме того, существует еще одна особенность: перед тем, как направить ребенка в тот или иной класс, мы проводим с родителями собеседование, чтобы выявить их приоритеты. Для кого-то главным является желание дать ребенку иврит, кому-то важнее познакомить его с древними традициями... Словом, именно желания родителей становятся основным критерием при подготовке наших учебных планов и формировании классов, разбитых на маленькие группы. Естественно, по мере продвижения вперед интересы могут меняться, знание одного вызывает стремление познать еще что-то, таким образом рождается непрерывная образовательная и воспитательная цепочка, помогающая вырастить людей, помнящих свое родство.
Для работы с детьми мы приглашаем учителей, имеющих большой опыт преподавания в еврейских школах. Им помогают ассистенты и волонтеры, особенно, когда речь идет об изучении иврита, и надо каждому ребенку уделить персональное внимание. Единая команда «Товале» создала в школе особую атмосферу, в которой каждый ребенок понимает, что он не один. И все это – в интересной форме, с задором и настроением.
- Из каких семей приходят к вам дети?
- Пожалуй, их можно разделить на две категории. Первая это русскоязычные экс-израильтяне, озабоченные тем, что их дети забывают иврит, или, рожденные уже в Канаде, вообще лишены культурного наследия своего народа.
Вторая категория это «русские» евреи, не жившие в Израиле, но стремящиеся привить, и знание обычаев, традиций. и язык
Семьи играют огромную роль в становлении нашей школы. Создан родительский комитет, определяющий основные направления ее развития, мы вместе решаем возникающие вопросы, связанные с учебными планами, выбором новых дисциплин.
- Таня, для того чтобы взяться за организацию школы, надо, как минимум, знать, как это делается. Откуда у вас эти знания?
- Я приехала в Израиль в шестнадцатилетнем возрасте, закончила исторический факультет Беер-Шевского университета, курсы школьных администраторов. Более десяти лет преподавала в старшей школе общую историю, историю еврейского народа и гражданство. Готовила ребят к сдаче экзаменов на багрут – израильский аттестат зрелости, много лет была классным руководителем, координатором параллелей. В школе – огромное количество классов (например, только десятых – двенадцать), да и сами они немаленькие, словом, нагрузка колоссальная. Плюс к ней – последние пять лет - работа в министерстве просвещения Израиля. Проверяла экзамены на багрут, разрабатывала вместе со специалистами программы по изучению иврита как второго языка и еврейской истории для новых репатриантов.
И кроме всего этого пришлось принять предложение стать классным руководителем в программе, объединившей «трудных» подростков, имевших большие проблемы, прежде всего в семье. Сам по себе возраст 15–18 лет непростой, но когда родители заняты собственной адаптацией в новой стране и не способны при этом уделить тинейджеру максимум внимания – все проблемы обостряются и приобретают зачастую абсолютно нездоровые формы.
Собирали детей, которые, даже живя в Израиле уже по нескольку лет, не знали языка, нигде не учились. Многие из них пережили такие истории и драмы, о которых можно книги писать. Через два года большинство наших подопечных, закончили школу, и это был, пожалуй, один из самых больших моих педагогических успехов, а уж о приобретенном опыте и говорить не приходится.
В 2003 году стала заслуженным учителем Израиля в области преподавания еврейской истории, а через год оказалась с семьей здесь и стала приобретать уже канадский педагогический опыт в еврейской школе.
- «Товале» - школа светская, в ее целях, как вы говорите, нет задачи углубляться в религиозные постулаты. Как же удается это делать, рассказывая, например, о праздниках, исторических событиях, сама суть которых неотделима от веры?
- История, еврейского народа это бесконечная цепь побед, поражений и новых побед. Пройдя через рабство Египта, средневековую инквизицию, трагедию Холокоста в двадцатом веке, он сумел на древней земле создать современное государство. Разве только этот путь не достоин изучения и разве его можно отделить о мирового исторического процесса, где единым клубком сплелись судьбы людей, народов, стран?
Разве для того, чтобы познакомиться с Шолом-Алейхемом, выучить иврит, узнать о символах наших праздников, войти в мир удивительной музыкальной культуры обязательно быть религиозным? Мы с глубочайшим уважением относимся к иудаизму, понимаем, какую великую роль он играл и играет в жизни еврейского народа, но согласитесь, далеко не каждый человек, рожденный в светской семье, способен кардинально изменить свою жизнь. Так что – он должен быть лишен своих корней?
Мнения родителей
Эдуард Григорович: «Я вырос в Израиле, и мне очень хочется, чтобы мои дети, а их у нас трое – Аня, Бен, Юля, хотя бы немного прикоснулись к той жизни, которой жил я. Они родились здесь, в Канаде, и конечно, никакая общеобразовательная школа не способна дать им реальное представление об Израиле, его истории, обычаях, культуре, кулинарных пристрастиях и так далее.
Для нас важно, чтобы наши дети знали иврит, и мы видим, как старания Тани, других учителей не проходят даром: ребята постепенно осваивают язык, начинают видеть его красоту. С каждым новым языком для них открывается новый мир, и мы понимаем, насколько богаче становятся дети, владеющие русским, английским, ивритом. Мы искали именно такую школу»!
Эдуард Завальковский: «Основная причина, которая оправдывает существование такой школы, это необходимость заполнить пустоту, возникающую у еврея, живущего не в национальной среде. Школа позволяет постоянно подпитываться, заряжаться безграничным еврейским духом.
Детям, рожденным в религиозных семьях, данная программа не нужна: они идут в ешивы, их путь намечен традициями иудаизма. Из светских же евреев, особенно выходцев из России, эти традиции выжигали, вернее, они и стали светскими «благодаря» подобной терапии. Школа дает возможность вернуться к своим корням, но постепенно, не обрубая привычного образа жизни.
Я думаю, что почти невозможно ассимилированного еврея, для которого практически всю жизнь его национальность звучала как оскорбление, одним махом окунуть в микву – в прямом и переносном смысле слова. Это так же, как после болезни или длинного поста нельзя сразу наедаться: понемногу, по глотку бульона начинает он возвращение к нормальной жизни. Иудаизм – еда для души, но внезапное насыщение может привести к ее физическому отторжению.
Такая школа сравнима с промежуточным этапом на большом и нелегком пути из никуда в мир еврейских ценностей. Тот, кто не захочет остановиться на этом этапе, тот, кто найдет в себе силы идти дальше, будет уже снаряжен многими необходимыми знаниями и навыками».
Нателла Теллер: «Наша семья стояла у истоков школы, еще тогда, когда был организован маленький кружок энтузиастов. Очень хотелось, чтобы сын познакомился с традициями нашего народа, его историей.
Прошел год с небольшим. Сегодня Ник может рассказать практически обо всех еврейских праздниках и связанных с ними обычаях, об основных исторических событиях, он знает много песен на иврите. И что еще очень важно – школа сумела объединить многих людей. Мы все стали и участниками, и организаторами ее мероприятий, чувствуем себя единой семьей».
Маша Межиборская: «Ни в одной светской школе, ни в одном кружке мы не могли найти для Яна возможности приобщиться к миру еврейской культуры. Религиозная школа для нас не подходила, а «Товале» оказалась именно той, о которой мечталось. Через игры, песни, рисунки, сценки, всевозможные поделки он приобщается к корням нашего народа, словом, происходит то, что называется самоидентификацией».
Михаил Берман, http://www.russianexpress.net/
Тел.: (647) 209-4111 (647) 209-4111 , (905) 326-0638 (905) 326-0638
http://www.tovale.ca/

Знакомый незнакомец

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Sun, 20 Dec 2009 10:20:00 +0000

Ханс-Кристиан Андерсен (1805 - 1875) Г.-Х. Андерсен, 1868 г. Портрет, выполненный фотографом Г.Е. Нансеном из студии "Нансен, Шоу и Веллер", снимавших писателя на протяжении многих лет
Вот мы и живем в третьем тысячелетии, когда-то немыслимом и недосягаемом. И скоро наши внуки, а тем более их дети и внуки станут если не говорить, то думать про нас, еще совсем не старых, как про динозавров: они родились так давно, еще в прошлом тысячелетии… Забавно думать, что и мои дети станут, пожалуй, такими "динозаврами". И будут написаны романтические рассказы о том, где, кто и как встретил 2000 год...

А мы перенесемся на сто с лишним лет назад.
В новогоднюю ночь кануна 1900 года будущий писатель Константин Паустовский, тогда восьмилетний мальчик, сидел под елкой и читал сказки Ханса-Кристиана Андерсена. С тех пор старый сказочник, всего лишь за четверть века до того живший в маленькой Дании, любивший и как никто другой понимавший грустных детей и несчастливых взрослых, на всю жизнь стал его другом и самым любимым писателем. В то время маленький Паустовский думал, что Андерсен еще жив и его волновал вопрос: а тех, кто не знает датского языка и живет далеко от Дании, Андерсен тоже любит? (Об этом, со слов самого писателя, рассказал мне когда-то в Паланге Лев Адольфович Озеров.) Может, сказочники на самом деле не стареют и не умирают? Кто только ни пытался разгадать загадку вечного очарования и живучести сказок Андерсена, кто только ни писал о нем, но лучше Паустовского никто этого все-таки не сделал. Тем не менее, оказалось, что даже Паустовский кое-чего об Андерсене не знал. Сколько сказок Андерсена он прочел? А сколько прочли мы с вами? 48-50? Столько обычно собирается в сборник. Но, оказывается, он написал их более 200! По иным данным даже 256! В разных источниках - разные цифры, но намного больше, чем переводилось на русский язык. Писал он и стихи, и пьесы, в основном, трагедии, но и водевили, и путевые очерки о многочисленных путешествиях. Менее известно, что он еще трижды написал свою автобиографию, и каждый вариант был все светлей и счастливей. Видимо, ему не только надоело страдать, но даже думать и вспоминать о страданиях детства и юности надоело. В 70-е годы ХХ века в Дании - и этого Паустовский не знал: он умер в 1968 году - вышли в свет все дневники Андерсена - 12 томов! Как это можно написать о себе 12 томов? Но мы же говорим о человеке необыкновенном. А к 200-летию со дня рождения писателя, в 2005, вышла книга, в которой сказано, что кое-что он все-таки утаил. Но о чем не знаем, говорить не будем.
Давайте порассуждаем: телевизоров нет, кино нет, радио нет. Даже самолетов нет - никуда, как бы этого ни хотелось, улететь нельзя. И что же остается? - читать, мечтать, ездить в дилижансе, выдумывать разные истории и записывать их. Так вот Андерсен и прожил всю жизнь, все свои семьдесят лет. Особенно далеко не ездил, ну, в Швецию, Италию, Англию, но фантазия могла перенести его и в очень далекие и совсем уж райские места... Кроме книг и упомянутых дневников, остались тысячи его писем разным людям. Тысячи! Как жаль, что они не переведены на русский язык. А может, пока я это пишу, их уже переводят?
Андерсен не сразу стал писать свои знаменитые сказки. Сначала он собирался быть актером. Потом драматургом, поэтом, романистом. Но именно его устные рассказы пользовались успехом у всех, будь то дети или взрослые. Он не любил слово "сказка", а предпочитал "рассказ" или еще лучше "история". И стал их записывать. И именно они-то принесли ему мировую славу. В России первое четырехтомное собрание сочинений вышло в 1864 году, еще при жизни писателя. Он об этом знал. Самым полным изданием до сих пор остается пятитомник в переводах А.и П. Ганзен 1895 года. Андерсена переводят и публикуют на протяжении более ста пятидесяти лет. Однако чаще всего это уже знакомые нам сочинения. А многих мы не знаем до сих пор, потому что на русский язык они не переводились. Даже о жизни его рассказано далеко не все. Вам, наверное, странно будет услышать то, о чем я хочу сейчас рассказать вам.
По фрагментам из малоизвестных произведений Андерсена и по фактам его автобиографии мы вправе судить об особом отношении любимого нами и такого знакомого всем писателя к еврейскому народу, его традициям, его культуре.*1
Рассказ Андерсена "Еврейская девушка" на русский язык никогда не переводился. Попробую его пересказать.
Девочка Сарра училась в христианской школе для бедных. Во время уроков по религии ей позволялось заниматься чем-нибудь другим, например, географией или счетом. Но Сарру как раз очень увлекали рассказы о Библии. Задавая вопросы, она проявляла при этом хорошее знание предмета. Реакция учителей была неожиданной. Отцу девочки сказали: "Если вы хотите, чтобы ваша дочь оставалась в нашей школе, она должна принять христианскую веру". И вот что, по словам Андерсена, ответил отец: "Признаюсь, я сам не слишком благочестив и даже мало сведущ в иудейской религии. Но моя жена соблюдала все законы наших предков и перед смертью взяла с меня обещание, что наша девочка никогда не перейдет в другую веру. Я обещал ей, и Бог тому свидетель".
Спустя несколько лет Сарра стала гувернанткой в одном богатом доме. Хозяева были люди верующие, протестанты, как и положено датчанам. По воскресеньям они уходили в церковь, которая стояла неподалеку, и Сарра вслушивалась в доносившиеся оттуда звуки воскресных песнопений и молитв. Они манили не только ее слух, но и сердце. Андерсен пишет: "Ее волосы были черны как эбеновое дерево, а глаза сверкали особенным блеском, присущим дочерям Востока. Читала она только Ветхий Завет - наследие ее народа и сокровищницу знаний о нем. Она присутствовала при разговоре учителя с ее отцом, вследствие которого была исключена из школы. То обстоятельство, что мать перед смертью просила, чтобы их дочь не предавала веры предков, произвело на нее очень сильное впечатление… Однажды вечером хозяин дома читал своим домашним "Жития святых". Все сидели тихо, но внимательнее всех слушала, сидя в уголке, Сарра, их служанка и гувернантка. Все, чему она внимала, виделось ей в картинках. Слезы заполнили ее черные блестящие глаза. Сердце ее трепетало, как в детстве, в школе, когда она слушала новозаветные истории. И вот уже слезы заструились по ее щекам".
Внутренний конфликт становится все нестерпимей. Но Сарра не поступается своими принципами.
В следующем отрывке появляется и дополнительный аспект - тема антисемитизма. Андерсену ведомо было страдание: его так часто и много унижали за его бедняцкое происхождение (отец был полунищий сапожник, мать - прачка), за некрасивость, за всевозможные странности, которые мы сегодня считаем достоинствами, например, за умение беседовать с вещами и сверчками, что он не мог не сочувствовать другим. Писатель приводит такой внутренний монолог Сарры: "Нельзя, чтобы моя девочка крестилась" (слова мамы перед смертью), и все ее существо эхом откликается на слова "Чти отца своего и мать свою". "Нет, я никогда не крещусь! Когда я стояла напротив входа в церковь, издали глядя на освещенный алтарь и слушая молитвенное пение, сын наших соседей крикнул мне, и с такой насмешкой: "Еврейка!" Да, это правда, с той поры, когда я училась в школе, и до сих пор меня волнуют и церковное пение и молитвы. В них - сила солнца. Даже, когда я закрываю глаза, лучи его проникают в мое сердце. Но я не предам тебя, мама, не обману. Я буду жить по законам Бога моего отца".
Между тем хозяева Сарры разорились и не могут больше платить ей жалованье. Идти ей некуда, и она остается с ними и продолжает им преданно служить, не получая за это ни копейки. Проходит время, умирает хозяин дома. По просьбе его вдовы теперь уже сама Сарра читает ей из "Жития Апостолов". И девушку снова охватывает забытое волнение. Повествование завершается в духе классического святочного рассказа, сильным аккордом, но вполне по-андерсеновски: "Мамочка, твоя дочь не крестилась. Для христиан она была и осталась еврейкой. Обещание, данное тебе отцом на этом свете, не нарушено. Все - по твоей воле. Да, но разве не важнее исполнять волю Божию? Он посещает землю, обращает ее в пустыню, а затем превращает ее же в цветущий сад… Ведь это дело рук Христа!" - и как только произнесла она это имя, дрожь прошла по всему телу, ужас объял ее и упала она лицом вниз, став бледнее своей больной госпожи, для которой только что читала вслух…"
"Бедная Сарра, - сказали люди. - Она не жалела себя в заботах о других". Ее отвезли в больницу для бедных, там она и умерла. Ее не похоронили на освященной части кладбища, не нашлось там места для еврейской девушки; ей выделили могилку за пределами церковного кладбища, совсем под забором. "Но когда божественный солнечный свет льет лучи на христианские могилы, он посылает лучик и на одинокую могилку Сарры, бедной еврейской девушки".
Вот какую странную историю сочинил Андерсен. Подружку его юных лет звали Сарра Хейман. Судьба ее сложилась не очень счастливо, возможно, когда он писал, то думал о ней.
Андерсен, в душе верующий христианин, был далек от официальной церкви. Это не единственный его рассказ, связанный с еврейской темой, но в нем особенно ощутимо уважение, с которым великий Ханс-Кристиан Андерсен относился к иудейской религии и приверженности евреев к своей традиции.
Любопытные вариации этой темы прослеживаются и в рассказе "Только скрипач" и в двух его романах. Один называется "Быть или не быть?". В нем - целая серия теологических диалогов между мятущимся, нестойким в своей вере Нильсом и еврейкой Эстер, которая не только сама принимает крещение, но и возвращает в лоно его же религии самого Нильса. Для нас же поучителен конфликт между дедушкой Эстер и ею самой, как его осмысливает и описывает Андерсен: "Дедушка не может понять ее чувств и не способен говорить с ней на эту тему. Он полагал, что своим молчанием сумеет притушить, извести чуждое влияние, надеялся излечить ее от идей, внесших дисгармонию в их семью. Он был горд за народ Израиля, который, несмотря на вековечные преследования, оставался народом особенным, избранным Всевышним - великим и в милости и в гневе".
В романе "Счастливый Пэр" его герой, подобно героям многих сочинений Андерсена, наделен автобиографическими чертами самого автора. Пэр - бедный юноша, который прежде, чем станет знаменитым оперным певцом, проходит через многие испытания и унижения. И в его жизни, как и в жизни самого Андерсена, появляется человек, который с деликатностью поддерживает его и морально и материально. О друге Андерсена речь впереди, а у Пэра им стал новый учитель музыки. В один из дней этот учитель открывает юноше тайну: он - еврей! Разумеется, он мог бы подняться по общественной лестнице, если бы согласился креститься, но он отказался от этой возможности, и хотя сам не выполняет религиозных предписаний, убежден, что религию предков не меняют.
А теперь зададимся вопросом: что вызвало у Андерсена такой интерес к евреям и иудейской религии? Откуда? Почему? Допустим, Библию он знал и любил с детства. Но это обстоятельство еще ничего не объясняет. Известное сочувствие ко всем несчастным и гонимым? Безусловно. Но, скорее всего, тайна кроется в его биографии. На протяжении всей его жизни большинство из тех, кто протягивал ему руку помощи, были евреями. Фамилии этих людей известны: Карстенс, Коллин, Хенрикс, Мелхиор. Но если некоторые из них в литературе на русском языке и названы, нигде не сказано, что все они евреи. Не логично ли тогда предположить, что еврейская тема в его произведениях в какой-то мере - благодарная дань еврейским семьям, которые поддерживали писателя и помогали ему.
Вы помните книжку Ирины Муравьевой "Андерсен" в серии "Жизнь замечательных людей"? Наверное, у многих из вас она стоит на полке и сегодня. Первое ее издание вышло в 1959 году и мгновенно разошлось, и с тех пор она много раз переиздавалась. Автор, Ирина Игнатьевна Муравьева, ушла из жизни в 1961 году, еще до выхода второго издания, не достигнув и сорокалетнего возраста.
Муравьева знала не только немецкий и французский, но и датский язык, была знакома с письмами и дневниками Андерсена, не говоря уже о работах исследователей жизни и творчества писателя, и книга ее - поэтичная и яркая. Можно было бы сказать, что и правдивая, и достоверная, если бы не одно маленькое обстоятельство. Вот один пример: "Лето миновало, аисты улетели за море к пирамидам, а в опустевших полях завывала метель. В эту зиму Ханс-Кристиан… ходил в школу. Когда мать привела его сюда в первый раз, он порядком струсил, потому что уже знал, что не всегда в школе бывает хорошо. Этот печальный опыт он приобрел, посещая маленькую частную школу для девочек, где старая вдова перчатника с помощью прута учила читать по складам…". И когда эта "треска в чепце" ударила и его, мать забрала мальчика из этой школы, а так как в городской школе для бедных мест тоже не было, она отвела его к господину Ф. Карстенсу. Вот это "маленькое обстоятельство" последовательно опускается, выбрасывается из текста, и именно потому, что сам Ф. Карстенс был еврей, и его школа была еврейская.
Да, Ханс-Кристиан Андерсен учился в еврейской школе - вот она, первая тайна, и я не сомневаюсь, что Ирине Игнатьевне она была известна. Не могу, однако, заподозрить ее в нелюбви к евреям: она сама дважды была замужем за евреями. Муравьева была скорее юдофилкой и уж никак не юдофобкой, но в 50-е годы написать, что великий датский сказочник учился в еврейской школе, что среди тех, кто помогал ему всю жизнь, было много евреев, она не могла, ее книжка, скорее всего, не увидела бы света… Поэтому о многом ей пришлось умолчать.
О том же, что юный Андерсен стал свидетелем еврейского погрома в Копенгагене, Ирина Муравьева могла и не знать.
В автобиографии Андерсена, изданной на английском языке,*2 писатель вспоминает о своем приезде в Копенгаген. Это было в 1819 году. Ему четырнадцать. И он один в чужом городе. Вот его запись в дневнике: "Вечером, накануне моего приезда, произошла тут еврейская свара (Андерсен не знал слова "погром"), которая распространилась на многие европейские страны. В городе беспорядки, улицы полны народу. Шум, паника, переполох - это было много сильнее моего воображения, моего представления той поры о характере большого города".
В истории Дании погромы были редки. Они пришли сюда из Германии. После разгрома Наполеона реакция подняла голову и вспыхнула ненависть к чужим. Евреи, как обычно, стали первыми козлами отпущения. Ненавистные в Германии французы дали евреям гражданские права, свободу. Кому? Этим космополитам?.. Начались факельные шествия, преследования евреев, уже тогда жгли книги, выбивали витрины. Но после ареста зачинщика этих дел Фридриха Людвига Яана прусской полицией волнения покатились дальше, достигнув и Дании. И этому был свидетелем подросток Андерсен.
Известный биограф Моника Стирлинг*3 отмечает, что странный мечтательный мальчик не умел находить себе друзей, и Ф. Карстенс, директор еврейской школы, заметив это, часто занимался с ним отдельно, беседовал с ним и брал на прогулки вместе со своими сыновьями. Андерсен очень дорожил симпатией к нему Карстенса, в которой так нуждался. И в зрелые годы Андерсен не забывал своего доброго друга. Став знаменитым, он продолжал писать ему письма, посылал свои книги и навещал, когда бывал в Оденсе - городе, где прошло детство писателя.
Из отдельных отрывков его сочинений видно, что Андерсен разбирался в еврейских обычаях, знал законы иудейской религии. И хотя в его автобиографии есть и портрет несимпатичного еврея, неопрятного на вид случайного попутчика, который без умолку болтает и сыплет анекдотами, или описание ужаснувшей его атмосферы в одной из римских синагог - вместо тихого религиозного экстаза он увидел там жестикулирующих и громко переговаривающихся друг с другом людей, "как на бирже", замечает он, но в целом его симпатии всегда на стороне евреев. Тот же факт, что Андерсен не употребляет для сравнения таких слов, как "улица" или "базар", а именно "биржа", говорит, что и он не лишен был устоявшихся стереотипов в отношении евреев.
Прибыв в Венецию, он направляется в район еврейского гетто, заходит вместе с другом в гости к еврейской семье, видит на столе ТАНАХ (еврейскую Библию), открывает книгу и, к удивлению хозяев дома, читает первые строки на иврите.
Он уже знаменит на всю Европу, только его земляки все еще не могут простить ему его бедняцкого происхождения, его нищенского прошлого. Хуже всего ему именно в Дании.
В 1866 году Андерсен побывал в Амстердаме. Он приходит на симфонический концерт и записывает потом в дневнике: "Там была элегантная публика, но я с грустью отметил, что не вижу тут сыновей народа, давшего нам Мендельсона, Халеви и Мейербера, чьи блестящие музыкальные сочинения мы слушаем сегодня. Я не встретил в зале ни одного еврея. Когда же я высказал свое недоумение по этому поводу, то, к своему стыду - о, если бы мои уши обманули меня! - услыхал в ответ, что для евреев вход сюда воспрещен. У меня осталось тяжелое впечатление об унижении человека человеком, об ужасающей несправедливости, царящей в обществе, религии и искусстве". Остроту и этой реакции можно понять, помня о сердечной близости и многолетней дружбе с еврейскими семьями: он видел проблему как бы изнутри. Сначала был Ф. Карстенс. Затем появились Эдвард и Ионас Коллин, они не только помогли юному драматургу получить образование в Копенгагене, добились для него королевской стипендии для учебы в Латинской школе, но и брали на себя многочисленные хлопоты и расходы по устройству его быта. Без совета и помощи строгого, но заботливого господина Эдварда Коллина Ханс-Кристиан многие годы не принимал ни одного решения, хотя и сетовал порою на чопорную атмосферу в доме Коллинов и прохладное отношение к его творчеству. Но он всегда знал, чем обязан этой семье.
А потом в его жизнь вошли два новых семейства - Хендрикс и Мелхиор. Особенно любил он радушный дом Мелхиоров. Тут не приходилось ничего скрывать, тут с сочувствием относились к его прошлому, в котором были и горе, и холод, и голод. Эти благородные люди сумели оценить его талант и полюбили как родного. Представители этой почтенной семьи до сих пор живут в Дании. В Краткой еврейской энциклопедии на русском языке я не нашла упоминания фамилии Мелхиор, но в энциклопедии на иврите 1987 года и в английской "Judaica" читаю: "Мелхиор - еврейская семья в Дании. Глава семейства Моше Мелхиор прибыл из Гамбурга в Копенгаген в 1750 г. Добился успеха и известности торговлей кожей и табаком. Его сын Гершон и внук Мориц расширили фирму, а Мориц стал членом датского парламента. Он был другом Ханса-Кристиана Андерсена. В 1852 году был избран главой еврейской общины Дании. Скончался в 1884 году". Через девять лет после смерти Андерсена. Другой член семьи Мелхиоров, Маркус, был главным раввином Дании с 1947 по 1969 годы4). Он же переводил на датский Шолом-Алейхема. И сын его Бент стал раввином… Один из отпрысков этого семейства, Михаэль Мелхиор, живет в Израиле и принимает участие в политической и общественной жизни. Будучи министром по делам диаспоры, он побывал с визитами в России и в Украине.
А теперь вернемся из двадцать первого века в девятнадцатый, к Андерсену и Морицу Мелхиору. Мориц и его семья окружили Ханса-Кристиана такой любовью и сердечным теплом, что он не раз и не два говорит об этом в дневниках и письмах. После смерти сначала Эдварда, потом Йонаса Коллина, чей дом был для Андерсена своим на протяжении многих лет, практически со дня приезда в Копенгаген, именно дом Мелхиоров он награждает определением "Home of homes" - лучший из домов. В этом доме он провел последние годы жизни и здесь скончался.
Из автобиографии Андерсена: "В день моего рождения, 2 апреля (год 1866, ему уже 61 год), моя комната украшена цветами, картинами, книгами. Звучит музыка и звучат приветствия в мою честь. Я в доме моих друзей - семьи Мелхиор. На улице светит весеннее солнце, и такое же тепло я чувствую в своем сердце. Я осмысливаю прошедшее и понимаю, как велико счастье, которого я удостоился".
Почти до конца жизни, даже когда Андерсен был уже болен, он писал свой дневник. А когда не смог писать, то принялся диктовать, а записывали хозяйка дома, Доротея Мелхиор, или две ее дочери. В последнюю неделю жизни, с 28 июля по 4 августа 1875 года, он уже и диктовать не мог. Осталась запись самой Доротеи Мелхиор:
"Среда. 4 августа. Андерсен спит с десяти вечера. А сейчас уже 10 часов утра. Он все еще дремлет, и мне кажется, что у него температура. Ночью он кашлял… У него не было сил поставить чашку с остатками каши на место, и каша вылилась на одеяло. Вчера, после ухода доктора Мейера, Ханс-Кристиан сказал мне: "Доктор собирается вернуться вечером - это дурная примета". Я ему напомнила, что доктор приходит к нему уже две недели подряд два раза в день, утром и вечером. Мои слова успокоили его. И вот свет погас. Смерть - как нежный поцелуй! В 11 часов 5 минут наш дорогой друг вздохнул в последний раз…" (А на интернетовском сайте peoples.ru читаю: "Андерсен умер в полном одиночестве на своей вилле Ролигхед"...)
В отрочестве Андерсен обещал матери стать знаменитым, а когда стал им, никак не мог поверить в это. Однажды ему оказали большую честь: пригласили во дворец герцога Веймарского. Из письма приятельнице Генриэтте Вульф: "Меня приняли очень тепло. А потом, в поезде, произошло следующее. И это уже не впервые. Когда люди узнают, что я - датчанин, тут же перечисляют моих знаменитых земляков - Торвальдсена-скульптора, Эленшлегера-поэта и Эрстеда-физика… А я с грустью произношу: "Но никого из них уже нет на свете". И слышу в ответ: "Но Андерсен еще жив!" И я сжимаюсь, я так мал… Может, это сон наяву? Боже мой, возможно ли, что мое имя произносят рядом с этими великими…"
Писатель был гоним, он не был любим так, как любил сам, как хотел и умел любить, и у него всегда, даже в годы его славы, щемило сердце, когда он распознавал такое знакомое ему ощущение - боль…
Шуламит Шалит, http://berkovich-zametki.com/

Примечания
1. Тема "Андерсен и евреи" в Израиле впервые исследована писателем и литературоведом, специалистом по детской литературе Менахемом Регевом. Основные факты и цитаты приводятся по его работам. - Ш.Ш.
2. См.: Andersen H.Ch. The Fairy Tale of my Life. Paddington Press, 1975. (Репринт издания 1868 г.) 3. См.: Stirling Monica. The Wild Swan: The Life and Times of H.Ch. Andersen. - Collins, 1965. 4. Маркус Мельхиор был главным раввином Дании и в годы Второй мировой войны и немецкой оккупации. Получив своевременно информацию от немецкого морского атташе Георга Дуквица о готовящейся депортации датских евреев, Мельхиор сделал все, чтобы предупредить об опасности. Датские евреи были спасены, а датский народ получил коллективное звание "праведник народов мира". См. статью Евгений Беркович. Перевернутый мир. (Георг Фердинанд Дуквиц и спасение евреев в Дании). В кн. Беркович Евгений "Банальность добра. Герои, праведники и другие люди в истории Холокоста. М. 2003. Прим. ред.

Недельная глава Ваигаш. Братьев моих я прошу...

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Sun, 20 Dec 2009 10:05:00 +0000

Начало см. здесь http://www.midrasha.net/article.php?id=3589

Часть 2. Возвращение братьев
Итак, первая часть нашего рассказа прервалась в кульминационный момент: Йосеф обвиняет братьев в шпионаже, и они, не зная, кто перед ними стоит, понимают, однако, что это вроде бы абсурдное обвинение как-то связано с продажей Йосефа много лет назад…
Йосеф говорит братьям:
«Этим будете испытаны: жизнью фараона клянусь, что не выйдете отсюда, но только когда придет меньший ваш брат сюда!» (Берейшит 42:15)

Мы уже видели, что каждое слово Йосефа выверено до мельчайшей детали. Фраза «этим будете испытаны», произнесенная в такую драматическую минуту, несомненно, отпечатается в памяти и будет навязчиво звучать в ушах. А для чего? Тут уже нужно заглянуть в продолжение. Нет ли там какого-нибудь испытания…
Что происходит дальше? Йосеф заставляет братьев оставить Шимона в заложниках и привести из Земли Кнаан младшего брата – Биньямина. Он с почетом принимает братьев, причем Биньямина выделяет особо, продает им зерно и отпускает домой – к отцу, справившись между прочим, что он жив и здоров. А затем…
И приказал он (Йосеф) тому, который над домом его, говоря: «А чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие сумы младшего…»
Затем тот же «старший над домом» отправляется в погоню за ничего не подозревающими братьями и учиняет обыск:
И он обыскал, начал со старшего и младшим окончил, и нашлась чаша в суме Биньямина.
Братья рвут на себе одежды и возвращаются ко двору Йосефа.
И сказал им Йосеф: что это за дело, которое вы сделали? … И Йегуда сказал: вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. Но тот сказал: не пристало мне делать это; человек, в чьих руках нашлась чаша, – он будет мне рабом, а вы взойдите с миром к отцу вашему.
Биньямин должен остаться рабом. По справедливости – украл чашу.
Если бы братьями продолжала руководить та же логика, что привела к продаже Йосефа, то и в гораздо более однозначной ситуации, когда и действий-то никаких от них не требовалось, они бы спокойно оставили Биньямина, который по всем параметрам ситуации «заменяет» здесь Йосефа.
Но... Тут-то и должны были прозвучать в их ушах слова того же всемогущего египтянина: «ЭТИМ БУДЕТЕ ИСПЫТАНЫ». Этим. Той же ситуацией, в которой вы согрешили. Будете испытаны – то есть проверится истинность вашего раскаяния. Когда? «Только когда придет меньший ваш брат сюда».
Предупреждён - вооружён. Испытание, про которое известно, что это – испытание, пройти всё-таки легче.
Так что же получается? Йосеф их к этому испытанию готовил, и он же сам испытывал.
Но мы возвращаемся к той первой, незабываемой встрече – в ту точку, от которой начинается отсчет раскаяния.
«И забрал он их под стражу на три дня».
Крайне правильный ход. После того, как братья получили необходимую информацию, нужно время, чтобы её проработать. Ну и, конечно, что-то это должно им напомнить. Йосеф тоже сидел в яме, пока его участь не была облегчена. То, что вся эта тактика срабатывает, доказывают слова братьев в конце этих трех дней:
И сказали они друг другу: «Вот, наказаны мы за брата нашего».
И сказал им Йосеф на третий день: «Вот что сделайте – и останетесь живы; Всесильного я боюсь».
Этот приём называется на языке современной психологии нейролингвистическое програмирование. Вся фраза относительно логична, следовательно, воспринимается сознанием, кроме совершенно непонятного внезапного заявления: ВСЕСИЛЬНОГО Я БОЮСЬ. Часть нелогичная, согласно экспериментальным исследованиям, проходит в подсознание. И там создаёт новую доминанту. Страха там хватает и так. Но сейчас это что-то новое: «Бояться Бога, а не человека».
С другой стороны, братья и на вполне сознательном уровне должны были задать вопрос: Что это значит – «Всесильного я боюсь»?!
Этот совершенно ненормальный египтянин, который представляется воплощением зла, говорит, что он боится Бога. Даже он боится. А мы?
И сказали они друг другу: «Точно мы виноваты из-за брата нашего, потому что мы видели страдание его души, когда он умолял нас…»
Последний случай, про который мы могли бы сказать, что Йосеф умолял братьев – это тогда, когда он упорно рассказывал братьям свои сны. Видимо, Йосеф видел в этих снах возможность примирения с братьями. Иначе зачем бы он им их так настойчиво рассказывал.
Он говорил им: «Послушайте, пожалуйста!» - они же даже слушать его тогда не хотели.
Так почему же они вспоминают именно про этот эпизод?
Они ищут корни преступления, его глубокие причины.
Да, действительно, они виноваты в том, что были глухи к попыткам Йосефа примириться, объясниться. Но ведь тому были причины. Ведь за Йосефом, с их точки зрения, был уже солидный список обвинений, и среди них – самое главное и ужасное: донос и злоязычие.
И отвечал им Реувен, говоря: «Ведь я же говорил вам: не грешите против ребенка! Но вы не послушались, и вот кровь его и взыскивается».
Ключевое слово в ответе Реувена слышится сразу: ребёнок. Конечно, вот о чём забыли суровые судьи Йосефа. Они забыли судить ближнего в сторону его оправдания. С самого начала истории. А ведь это - то, что подчёркивает Тора, когда говорит о том, что Йосеф доносил отцу худые слова о братьях. Этот стих начинается с беспрецедентного уточнения: "Йосеф, семнадцати лет..." Про это братья забыли... Кроме старшего – Реувена.
Всё дальнейшее – это уже следствия, дополнения, доказательства того, что Йосеф выиграл главную партию своей жизни. Он нашел и вернул своих братьев. Во всех возможных пониманиях этого выражения.
рав Лейб Горбачевский http://www.midrasha.net/

Еврейский еврей

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Sun, 20 Dec 2009 09:58:00 +0000

Творческий диапазон Юлия Гусмана невероятно широк. Он неизменно возглавляет жюри КВН и создатель первой национальной кинопремии «Ника», кинорежиссер и бывший депутат Госдумы.
В беседе с корреспондентом Jewish.ru Юлий Гусман рассказал об антисемитизме на экране и в жизни, о шутках про евреев и о заветной мечте — написать автобиографию.

— Юлий Соломонович, некоторым современным режиссерам приписывают антисемитизм. Что вы об этом думаете?

— Антисемитизма на экране я не вижу. Вне всякого сомнения, в нашей стране, к сожалению, немало антисемитов — режиссеров, актеров, инженеров, мореплавателей, академиков и плотников. Но я вырос в самом интернациональном городе мира, городе Баку. Эти слова — не фигура речи, не пафос. Трудно себе представить, но это на самом деле было так. Приехав в Москву, я сохранил гордое отчество Соломонович, хотя тогда все Соломоновичи были Семеновичами, а Моисеевичи — Михайловичами. И когда я встречал таких людей, как Григорий Израилевич Горин и Леонид Исаакович Ярмольник, то поражался, что есть такие смельчаки.
Но в Баку в этом никакой смелости не было. Я никогда не ощущал, что быть евреем хоть чуть-чуть ущербно — никакого антисемитизма, ни бытового, ни государственного там не ощущалось. Мои родители, Соломон Моисеевич Гусман и Лола Юльевна Барсук, были профессорами. Я знал, что всегда могу дать по башке — ногой, рукой, бутылкой — если кто-то вдруг скажет «жидовская морда». Хотя я себе даже представить не мог, что кто-то может такое сказать. И в Москве я никогда с этим не сталкивался — то ли потому, что большой, то ли потому, что много занимался карате, и от меня исходила какая-то уверенность.
В кулуарных разговорах кто-то, наверное, может позволить себе моего «ребенка», «Нику» назвать «жидовской премией». Хотя это будет не только несправедливо, но и глупо. Однако антисемитизм, по моему мнению, существует тогда, когда он или открыто декларируется, или де-факто зафиксирован. А так — есть понятие «презумпция невиновности», и я его исповедую. Мне лично никто ничего подобного не говорил, а если бы сказали — пожалели бы.
Мне кажется, антисемитизм — не главное. В кинематографе сейчас другая проблема: последовательно и давно из «еврейского дела» — кинематографа — выжимаются евреи. В списке Союза кинематографистов в советский период евреи занимали второе по численности место после русских. И многие классики советского кино — Козинцев, Ромм, Рошаль, Трауберг — евреи. Понимаете? Есть некоторые «еврейские» дела — лечить зубы, играть на скрипочке или в шахматы. Так же и с кино. Думаю, в нашем профессиональном сообществе такого откровенного антисемитизма быть не может. И на экране я этого не вижу.
Правда, бывают глупости, как например в фильме под названием «Гитлер капут». Кроме того, что эта картина в художественном отношении — дерьмо, она еще и начинается пародийно-издевательской сценой расстрела Рабиновича. Я считаю, что с тех пор, как фашисты уничтожили шесть миллинов рабиновичей, не время шутить... Хотя все равно шутили над этим еврейские ребята — Сергей Ливнев и Марюс Вайсберг. Два еврейских мальчика «так понимают прикалываться». Я считаю, прекрасно, когда нет табу, нет никаких ограничений и можно сбросить с себя любые, самые невероятные вериги и быть свободным и раскованным... Но желательно, чтобы какое-то время прошло, была какая-то дистанция, потому что все это до сих пор больно и живо. Думаю, еще лет сто будет больно и живо.
Американский Голливуд и кинокомпании многих других стран позволяют себе прикалываться над чем угодно. Но мы видим, что они не боятся в первую очередь прикалываться над собой, над собственным президентом, над собственной страной... А когда ты стоишь на цыпочках перед властью, но шутишь над всякими Бушами, Обамами, Саакашвили и Ющенко, то это выглдит плохо. И в сатире, и в юморе, и в кино.
Но не думаю, что сегодня можно всерьез обсуждать антисемитизм в кино. Как и антисемитизм в обществе. К моему радостному удивлению, ни президент, ни премьер-министр у нас не являются антисемитами. Это видно по их командам, по их людям. Гнилой, тяжелый запах любой ксенофобии, любого расизма, любого неприятия другого человека всегда чувствуется. Не важно, касается ли это геев, лесбиянок, черных, евреев, балетмейстеров, дизайнеров или абстракционистов. Я считаю, что это ужасно.
Могу сказать еще одну вещь. Я еврей в поколениях на много тысяч лет назад, чистейший такой еврейский еврей. Но я никогда не считал, что быть евреем — какая-то исключительная привилегия. Например, при приеме на работу. Много раз мне звонили с рекомендациями и говорили: «Вы знаете, он хороший мальчик, еврей». Не думаю, что я кого-то из своих друзей — Рустама Ибрагимбекова, Рому Балаяна, Юру Кобаладзе — променяю на еврея просто потому, что он еврей. Я считаю, что еврей — это не награда, не позор, не должность, не премия. Еврей — это значит: ты родился евреем.
Мне повезло, я в курсе всех этих дел, я вхожу в число основателей Российского еврейского конгресса и поддерживаю все это, потому что считаю правильным. Но я также вхожу в Российский азербайджанский конгресс и вошел бы в любой — японский, английский — куда позвали бы. Простите, я скажу банальность, которая известна каждому школьнику. На этой маленькой планете и так полно всяких кошмаров: цунами, войн, боли, страданий. Еще и делить людей по признаку: он черный, он белый, он рыжий, он синий — это плохо.
— Иван Ургант недавно сказал в одном из интервью, что в течение какого-то времени шутки про евреев были табуированы, а теперь они возвращаются.
— Как «почетный квнщик», когда-то игравший, а ныне судящий, могу сказать, что это полная ерунда. Я считаю Ваню достаточно умным человеком, но не знаю, что могут означать эти слова. Шутки про евреев, шутки про Чапаева, шутки про агрономов, пингвинов и марсиан: годятся любые, если хорошие. Про всех и про все. Плохие шутки не годятся ни про кого. Грубая, глупая шутка, как про евреев, так и про золушек, — омерзительна. Главное — чтобы было умно, хорошо и честно.
— К вопросу о КВН. Какую роль в вашей жизни он играет? Что он для вас?
— КВН в моей жизни занимает огромное место. Когда КВН был в загоне (с 1972 по 1986 годы он был просто запрещен), я никогда от него не отказывался. Не потому, что я такой смелый, просто я не мог отказаться от своей жизни. До сих пор, в своем далеко уже не юном возрасте, я хожу на КВН, болею, переживаю, стараюсь помочь.
Я занимался в школьном театре, был студентом мединститута. Когда в1964 году КВН появился на экранах Баку, мы впервые увидели Москву, увидели все это чудо, «Голубой огонек», концерты... И мы заболели. И стали постепенно создавать свой КВН. Я стал лидером бакинской команды, которая не проиграла ни одного конкурса в течение семи лет.
Сейчас о КВН много говорят, это стало каким-то затертым общим местом: «КВН — это движение, образ жизни, образ мыслей»... Но в каком-то смысле это действительно так. На мой взгляд, КВН крайне недооцененная штука. В нашей стране создаются всякие полуискуственные организации — «Молодая гвардия», «Наши», «Идущие вместе»... Смотрите: существует реальное десятимиллионное движение молодых людей, которые занимаются творчеством не только на голубом экране, но и просто в домах, школах, казармах и даже тюрьмах! Почему не помочь этому делу? Мне кажется, хотя сейчас КВН стал не таким острополитическим, все равно у нас не очень приветствуют то, что называется внутренней раскованностью и свободой не только слова, но и собственного духа, которую как раз демонстрировал КВН в лучших его проявлениях. Поэтому: «Ну его, КВН, пусть просто играют в формате телевизионной программы — и все».
Это ведь уникальный формат, единственный, придуманный у нас. Даже «Что? Где? Когда?», что бы ни говорили, вышел из разминки КВН. Ворошилов никогда этого не отрицал. Он был замечательным художником и хорошим режиссером, но эта передача по сути викторина. А вот КВН — совсем другое. Это чисто русское изобретение. Я пытался сделать в Вермонте американский аналог КВН, но ничего не получилось. Мы с Масляковым приехали, пытались этим заниматься, придумывали... Но у них другое.
— Другой менталитет?
— Не знаю. Наверное. Словом «менталитет» мы ведь ничего не обьясняем. Это просто модное слово. Мозги такие, менталитет такой, привчки такие — не знаю. У них ведь замечательные кинокомедии, кинороманы, Марк Твен... Но ничего не получилось, это факт.
— А если говорить про другое ваше детище — «Нику»?
— Боюсь, всего вашего агентства не хватит, чтобы просто через запятую перечислить все, чем я занимался в жизни. Это и кино, и медицина, и политика — я был депутатом Государственой Думы. Я создатель первого телемоста между СССР и США. Об этом никто не знает. Легенда гласит, что это был Познер, а на самом деле Познера я пригласил на работу на третий телемост. Я худрук театров, ставлю спектакли по всему миру — в Корее, Японии, США, мюзиклы. Я сделал десятки телевизионных программ, 16 лет был директором Дома кино... Куча всего, в том числе и «Ника», конечно. Ей уже 23 года — подумать только!
Мне часто задают вопрос: что это такое? Человек разбрасывается, занимается всем, а глобально — как бы ничем. А я сразу вспоминаю Агнию Барто:
Драмкружок, кружок по фото,
Хоркружок — мне петь охота...
Сейчас я ставлю спекталь в Театре Российской Армии. В главной роли великий артист Владимир Зельдин, которому в феврале исполняется ни много ни мало 95 лет. Мы делаем новый спектакль, а до этого уже сотню раз прошел с аншлагом мой с ним спектакль «Человек из Ла-Манчи». Сейчас я этим увлечен и этим живу. Одновременно мы готовим 23-ю «Нику», которая состоится в начале апреля. Одновременно я работаю над сценариями двух фильмов: один — продолжение картины «Не бойся, я с тобой», второй я придумал недавно, это музыкальный фильм, история моей молодости, моего поколения.
Отдыхать я не умею. Обожаю море, солнце, фрукты и прогулки, но даже на отдыхе я обязательно что-то придумываю, пишу... Даже когда я плаваю в бассейне, я что-то сочиняю. Это происходит не от того, что я такой креативный, умный и прекрасный, просто я так устроен. Не могу отключить мозги ни ночью, ни днем; они работают, как на пожаре. Во многом это помогает, а во многом тяжело, потому что затратно, сжигает много энергии.
— Как восстанавливаетесь?
— Спорт. Люблю поплавать в бассейне... Но успеваю я это только на отдыхе. Когда снимаешь что-то день и ночь, странно было бы: все на съемках, а ты пошел покурил, поплавал. Мне кажется, что переключение — это и есть форма отдыха мозга. Я обожаю читать, но читать не успеваю практически ничего, даже газеты. Поэтому я набираю книги с собой в поездки и читаю запоем. У меня одновременно включены радио и Интернет. Не то, чтобы я Юлий Цезарь-многостаночник, но я так привык к фоновому шуму, что даже засыпаю лучше, если рядом играет какая-то музыка или произносится текст. Тишину я не очень люблю.
— Что за студенты у вас в Америке?
— Это отдельная история. Еще с восьмидесятых годов я преподаю в разных американских университетах. Я это особо не афиширую, как не афиширую, например, то, что и здесь я профессор крупного университета и занимаюсь PR.
Странно сейчас все это выплескивать: как я был режиссером и соавтором первого космического телемоста, как мы с Егором Гайдаром создавали партию, как у Бориса Ельцина был штаб в «Доме кино», как я ехал с берданкой защищать Белый дом... Многие делают свою жизнь на том, что потрясают орденами и эполетами. Я называю это «Чапаев у костра». Не то, чтобы я скромный — просто жутко неудобно, как будто хвастаешься и болтаешь.
У меня есть множество баек... Эту никогда еще не рассказывал: когда создавался фильм «Не бойся, я с тобой» вдруг мне сказали, что я идиот и фильм нужно закрыть. Оказалось, что накануне было постановление ЦК КПСС и КГБ о запрещении карате, а в фильме есть эпизод с карате...
Из всех подобных повестей нужно делать книгу.
— А вы не думали в самом деле написать книгу?
— Я очень хочу, очень. Но для этого нужен собеседник, который смотрит открытыми глазами и слушает, которому интересно... Тогда у меня раскрываются крылья и я летаю. А просто взять ручку и записать: «Я вышел из дома и увидел, как идет Ельцин», — это неинтересно. Не люблю.
— Существует ли сфера деятельности, в которой вы не не хотели бы себя видеть?
— О, такой черный список у меня есть! Я совершенно не могу ничего делать руками: прибивать, чинить, клеить обои... Один мой друг провел всю молодость, лежа под своим «Запорожцем»: он никелировал мотор. Просто для кайфа. Он был счастлив. Я ничего не понимаю в моторах. Я ненавижу точные науки. В медицинском институте учился только ради папы. Я, его любимый старший сын, должен был унаследовать его профессию. Но я ненавидел все эти кишки, кровь, мочу... Когда увидел учебник по биохимии с формулами на страницу, мне стало дурно. До сих пор иногда просыпаюсь ночью от кошмарного сна... Я занимался двенадцатью разными видами спорта, но никогда не хотел играть в футбол. И такого много. Я считаю, мое главное замечательное качество: я не только знаю, что я умею и хочу, но знаю, чего не умею и не хочу.
Раньше я много писал. Я очень неплохо пишу, являюсь членом Союза литераторов. Но когда я читаю Булгакова, то вижу, что он пишет лучше меня. А любой настоящий писатель должен быть графоманом и считать, что он лучше всех. Я могу думать: «Дайте мне Голливуд — и я вам покажу», быть в иллюзиях. Но когда я вижу, что пишу хуже кого-то, я писать не могу. Поэтому пишу очень редко. Вот когда я ставлю спектакль в театре, мне кажется, что я могу гениально придумывать. Это иллюзия, ошибка, но она позволяет держаться на плаву. Иначе и не стоит этим заниматься.
Беседовала Яна Савельева http://www.jewish.ru/

«Одеяние и стыд» как тема субботней беседы в пабе

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Fri, 18 Dec 2009 11:44:00 +0000

Организация «Гилель» поддерживает еврейскую жизнь в университетских кампусах по всему миру вот уже много десятков лет. Однако израильскую студенческую почву «Гилель» начала осваивать только пять лет назад.
Очевидно, необходимость ренессанса еврейской жизни (а именно такова цель этой структуры) существует и в Израиле, и в последние годы отделения «Гилеля» появились в тель-авивском, хайфском и беер-шевском университетах, в герцлийском Междисциплинарном центре, а также в колледжах Сапир в Сдероте, Тель-Хай в Кирьят-Шмоне, Эмек-Изреэль в Афуле. В первую пятницу декабря еврейская экспансия продолжилась: тель-авивский «Гилель» впервые вышел за пределы кампуса, устроив в пабе «Бар-Гиора» «встречу субботы по-израильски».

Организаторов события безусловно следует поблагодарить за добрые намерения. Они действительно пытаются привлечь отдалившуюся от еврейской традиции молодежь — для этого даже позаботились о соответствующем антураже. Согласитесь, интерьер паба с его яркими постерами и низкими креслами, последние хиты из динамиков и андерграундный полумрак никак не вяжутся с традиционно-пасторальной картинкой встречи субботы, зато привычны и знакомы студентам. Кроме того, пришедших поговорить о еврейской идентичности потчевали коктейлями мохито, легкими закусками и неплохим бочковым пивом. Все это весьма располагало к приятной беседе, но не могло скрыть отсутствие четкого содержания. По-моему, те, кто пришли на встречу, рассчитывали не только на пиво, но и на еврейские знания. И расчет этот не совсем оправдался.
Тема вечера была заявлена заранее и звучала весьма зазывно: «Одеяние и стыд». На иврите слова «одеяние» (לבוש) и «стыд» (בושה) весьма похожи, и ведущая, конечно же, исправно эксплуатировала эту игру слов, не забыв и про то, что ивритские буквы ב («бет»), ג («гимель») и ד («далет») образуют как корень, означающий одежду, так и корень, означающий предательство. Из этого легко сделать вывод, что одежда призвана скрывать стыд, но способна и предать, исказить нашу сущность. Однако подобные буквенные — и буквальные — связи и противопоставления можно вывести из очень многих ивритских корней: такова уж грамматика семитских языков. Но этот факт не смущал ведущую, и она поделилась с нами «принципом двойного сокрытия»: одежда скрывает наше тело, а телесная оболочка скрывает душу, причем в основе сокрытия лежит стыд. «Хорошо это или плохо?» — нерешительный вопрос откуда-то из района барной стойки разжег нешуточный спор на следующие три четверти часа.
Впервые человечество испытало стыд, когда Адам и Хава осознали свою наготу, и, похоже, с этим чувством люди больше никогда не расставались. Правда, оценивали его всегда по-разному. Человек, потерявший стыд, рассматривается еврейскими источниками в отрицательном свете, но излишние стыд и стеснение тоже не приветствуются (в связи с этим вспомнилось высказывание мудрецов «Стесняющийся не научится»). Так что у спора в пабе «Бар Гиора» глубокие корни. Но ведущая предпочла перевести его в плоскость антиконсьюмеризма, настаивая на том, что стыд сегодня выгоден — барабанный бой! — только капиталистам. Мол, стыд за собственное тело специально вырабатывается у всех нас в результате рекламного прессинга, для того чтобы покупали новую одежду, новую обувь, новые дезодоранты и т.д. и т.п.
Еще несколько минут — и мы наверняка услышали бы и прочие антикапиталистические / антиглобалистские / феминистские лозунги, однако ведущая, по всей видимости, вспомнила, что находится на «встрече субботы по-израильски» и с явной неохотой вернулась к еврейской тематике. Для этого всем присутствующим предложили задуматься о взгляде Рамбама на то, как должен быть одет «талмид хахам» — ученый, знаток еврейской традиции. Рамбам придерживался принципа золотой середины: одежда должна быть чиста и красива, не следует носить слишком роскошные наряды, но тому, у кого есть средства, нельзя и облачаться в обноски бедняков. Тут я заметил, как многие присутствующие невольно стали бросать оценивающие взгляды на соседей по пабу, словно проверяя соответствие своей и чужой одежды с рецептом Рамбама. Ведущая тоже это заметила и объяснила нашу страсть к сравнению тем, что все теперь одеваются по-разному. «Если последовать совету Рамбама, появится некий стандарт одежды, люди почувствуют себя лучше, и вечный стыд исчезнет», — подвела итог она. Мне же подумалось,что Рамбам, не будучи ни капиталистом, ни антиглобалистом, предложил взвешенный подход, который позволяет не стыдиться самому, а заодно и не стыдить других.
Ариэль Бульштейн, http://booknik.ru/

Доктор Эсперанто

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Fri, 18 Dec 2009 11:38:00 +0000

К 150-летию со дня рождения Лазаря Марковича Заменгофа (1859-1917). Л. Заменгоф в 1875 году; первое издание его книгиПамятники доктору Заменгофу стоят во многих странах, жители разных городов считают его своим земляком, в том числе и два города в Литве - Каунас и Вейсеяй. Один из домов в старом Ковно принадлежал когда-то Александру Зильбернику, куда Заменгоф приезжал вместе с женой Кларой, дочерью хозяина дома.

Спустя многие годы, учась в Москве, я писала маме и брату письма на адрес: Каунас, улица Заменгофа, 5, потому что они жили именно в этом доме, но всему свое время…
В 1858 году в Белостоке, расположенном в северо-восточной части Польши около границы с Белоруссией, встретились молодой учитель Марк Заменгоф, ему шел 21-й год, и 18-летняя Розалия Софер. Они полюбили друг друга, поженились, а через год, 15 декабря 1859-го, родился их первенец, которого записали как Элиэзер, на идише это Лейзер. Впоследствии в России его звали Лазарь Маркович, но в энциклопедиях всего мира он известен как создатель международного языка эсперанто Людвик Лазарус Заменгоф, хотя на его могиле запись сделана в другом порядке: Lazaro Ludoviko Zamenhof (на эсперанто).
Всего в этой семье было девять детей, но самым знаменитым стал именно Элиэзер. Второе имя Людовик, или Людвик, он добавил себе во время учебы в Московском университете в честь Фрэнсиса Лодвика, голландского лингвиста (Francis Lodwick или Lodowick,1619-1694), но использовать стал много позднее, в 1901-м.
О том, какую важную роль в становлении языка эсперанто сыграл именно небольшой городок Белосток (по-польски Bialystok, тогда он входил в состав Российской империи), Заменгоф писал так:
"Место, где я родился и провёл детство, дало направление всей моей дальнейшей деятельности. Население в Белостоке составляют русские, поляки, немцы и евреи. Все они говорят на своём языке и враждебно относятся друг к другу. В этом городе сильнее, чем где-либо ещё, впечатлительная натура ощущает силу языкового разделения и убеждается на каждом шагу, что различие языков есть единственная или, по крайней мере, главная причина разобщения человеческой семьи на враждебные друг другу части. Воспитанный идеалистически и привыкший сознавать, что все люди — братья, я постоянно, на улице, во дворе, везде, на каждом шагу ощущал, что человек сам по себе как бы не существует, а есть только русские, поляки, немцы, евреи и другие. Это всегда мучило мою детскую душу, хотя у многих может вызвать улыбку эта “боль за весь мир”. Мне тогда казалось, что взрослые люди обладают неким всемогуществом, и я повторял себе, что когда вырасту, то непременно уничтожу это зло".
В 1865 году Заменгоф поступает в начальную 4-годичную школу. В девять лет он уже разговаривает на польском, русском, идише, немецком, немножко понимает и литовский, а ивритом и греческим языками занимается с отцом дома. Затем учится в гимназии, которую оканчивает с серебряной медалью. Еще в гимназии он задумывается о необходимости создания универсального языка, чтобы все понимали друг друга, ибо в его сознании именно разноязычие – причина розни между людьми. Изучая и латинский, французский, английский, итальянский, испанский языки, он понял, что ни один из известных ему языков не может стать общим для всего человечества. Нужен новый язык, который легко учить, который быстро станет доступным для всех и предоставит всем равные возможности. Отец, Марк Фабианович (как дед Заменгофа Иехуда-Лейб стал Фабианом, мне неизвестно, но знаю, что в его память одного из внуков назвали Феликс-Фабиан) сам преподаватель французского и немецкого языков, был изначально против самой идеи "нового" языка, считая ее не просто фантазией сына, но чуть ли не сумасбродством. В 1873-м, когда Заменгофу было 14 лет, семья переезжает в Варшаву. Отца приняли преподавателем немецкого языка в Ветеринарную академию и реальную гимназию. Одну комнату семья сдавала гимназистам. Жили скудно, в семье было уже семеро детей, после Элиэзера родились Фани (Фейга), Гита, Сора-Двора, Феликс, Генрик и Мина (Леон родится в 1875, а Александр в 1877).
За пять месяцев с помощью отца Элиэзер подготовился к экзаменам, занимаясь и латынью, и греческим, и французским языками, и был принят в реальную гимназию. Но и идея "нового" языка не оставляла его. Сначала он думал, что нейтральный международный язык должен основываться на латыни и древнегреческом, но понял, что мертвые языки, как они ни звучны и красивы, слишком сложны для современного общества. Кроме того, никакой этнический язык не будет принят всем человечеством, надо изобрести новый язык. По сравнению с грамматикой русского и немецкого языков английская грамматика показалась ему более простой, и он сел за работу. Весь его "новый" язык уместился на нескольких страничках, но оставалась проблема словаря. Как-то, гуляя по улицам Варшавы, он обратил внимание на вывески: "Швейцарская" (от швейцар, а не Швейцария), "Кондитерская" и другие подобного типа, и его осенило, что "ская" указывает на место, помещение, значит, с помощью приставок и суффиксов можно создавать массу слов. И проблема словаря теоретически была решена.
В 1878 году, к своему 19-летию, Заменгоф закончил первую рукопись учебника международного языка, но свою тайну открыл только самым близким друзьям, родителям и 10-летнему брату Феликсу. Мама была покорена нравственным порывов сына, отец оценил его лингвистические способности, но особого восторга не выразил, а друзья тут же принялись переписывать словарь и вскоре уже пытались разговаривать между собой на языке, у которого пока не было названия. День рождения Элиэзера, 15 декабря, в тот год пришелся на воскресенье, но торжество решили перенести на будний день, на вторник, 17-е, отпраздновав одновременно и создание нового языка. Пока молодежь болтала и шутила, сидевший за столом сотрудник отца, увлекавшийся психологией, шепнул родителю, что в "назойливой" идее его сына о международном языке есть опасный симптом помешательства. Отец, как потом оказалось, не забыл этого предупреждения.
Гимназия была успешно окончена, но свой главный труд Элиэзер продолжает совершенствовать, как ни противится его занятиям отец.
В 1879-м Заменгоф поступает в Московский университет на медицинский факультет. Отец нашел тем временем дополнительную работу, он подрабатывает как государственный цензор. Отправляя сына в Москву, он забрал все его записи и запер в шкафу. И еще потребовал, чтобы тот выбросил из головы идею своего нового языка, просто перестал о нем думать. Элиэзер, теперь его называют Лазарь, иногда Лазарь Маркович, только через два года, после возвращения в Варшаву, узнает, что сразу после его отъезда отец принял решение уничтожить оставленную на хранение рукопись и просто-напросто сжег ее. Потом он объяснит сыну, что считал опасным для него, бедного еврейского студента, хранить его рукопись на каком-то "секретном" языке.
После Белостока и Варшавы, где национальная рознь ощущалась на каждом шагу, в московской студенческой среде Заменгоф на первых порах чувствовал себя прекрасно: многонациональный студенческий коллектив университета отличался терпимостью к "чужакам", в том числе и к евреям. В Московском университете у студентов-евреев существовала касса взаимопомощи. Это импонировало взглядам Заменгофа.
Одновременно он наблюдал и национальное пробуждение еврейской молодежи. Именно в Москве Лазарь Заменгоф впервые знакомится с идеями сионизма, становится сторонником движения "Ховевей Цион" ("палестинофилов"). Спустя два года, в 1881-м, сразу после убийства царя Александра II народовольцем Игнатием Гриневицким, выходцем из польской дворянской семьи, стали распространяться слухи о его еврейском происхождении, и атмосфера товарищества, толерантности, которая так пленила молодого студента Заменгофа в университете, резко изменилась. К власти пришел Александр III, и государственный курс на ограничение прав нерусских национальностей, на "укрепление самодержавия, православия, народности» немедленно сказался на евреях: во многих местах, особенно на юге России, начались погромы. Заменгоф не был их свидетелем, но видел и чувствовал, что не только университет, но и всю Москву захлестнула волна антисемитизма. Да и отцу все труднее было содержать огромную семью и помогать сыну-студенту. Правильным решением было перевестись в Варшавский университет, что Лазарь и сделал.
В Варшаве он продолжает самостоятельно изучать еврейскую историю и философию, становится организатором первой "палестинофильской" студенческой группы, публикует в еженедельнике "Рассвет" статью о необходимости направить еврейскую эмиграцию в Палестину, но приходит к выводу, что само сионистское движение слишком "эксклюзивно", и вскоре снова целиком отдается своей идее о всеобщем международном языке. После "предательства" отца он решил, что свободен от данного отцу обещания и восстанавливает по памяти сожженную отцом рукопись, потому что его "язык" все это время живет в его мыслях.
В 1881 году был закончен новый вариант. Позднее Заменгоф запишет: "Уже исчезли тени того или иного языка, с которым я имел раньше дело, новый язык приобрёл свой собственный дух, собственную жизнь, собственное лицо, не зависящее ни от какого влияния. Речь течёт сама по себе, гибко, грациозно и совершенно свободно как будто это живой, родной язык".
Его "родной язык" приобретал популярность среди друзей, а потом у друзей и знакомых его друзей, у него появлялось все больше восторженных почитателей, но и через четыре года он все еще не мог найти издателя, готового опубликовать эту работу.
В январе 1885 года Заменгоф оканчивает Варшавский университет и едет работать в Литву, в Вейсеяй, где живет его сестра Фани. Она замужем за аптекарем по фамилии Пиковер. Молодой доктор живет в доме сестры, лечит больных, и часто бесплатно, к тому же покупая для них лекарства на свои деньги. Так проходят четыре месяца, и он понимает, что врачом-терапевтом ему не быть, при его чувствительности к людским страданиям, он скоро не выдержит сам, и возвращается в Варшаву. Но спустя некоторое время снова уезжает, на сей раз в Плоцк, где практикует почти полгода. На заработанные деньги отправляется в Вену, стажируется у крупных специалистов-офтальмологов и уже как врач-окулист открывает в Варшаве собственную клинику. Свою профессию он не оставлял в течение всей жизни. Когда его брат Леон тоже станет врачом и тоже сделает себе табличку "Доктор Л.Заменгоф", Лазарь добавит к своему имени еще одну букву Л, и станет подписываться "Л.Л.Заменгоф" – Людвик Лазарус Заменгоф. Но это произойдет, как мы говорили, уже в 1901 году. А пока назревают в жизни крупные перемены.
"В конце 1886 года я занялся практикой окулиста в Варшаве, и тогда же познакомился со своей нынешней женой, Кларой Зильберник из Ковно … 9 августа 1887 г. мы поженились. Своей невесте я объяснил суть моей идеи и планы дальнейшей деятельности. И спросил её, желает ли она связать со мной свою судьбу. Она не только согласилась, но и предоставила в моё полное распоряжение все свои деньги, что дало мне возможность, после долгих и тщетных поисков издателя, наконец, самому издать первые четыре мои брошюры на русском, польском, немецком и французском языках".
Разумеется, "все деньги" принадлежали не Кларе, а ее отцу, А.Зильбернику.
Тесть Заменгофа, Александр Лейбович (Сендер бен Лейб) Зильберник, жил в Ковно, в старом городе, но, собственно, нового тогда еще и не было. Неподалеку от его дома находилась и принадлежавшая ему небольшая фабрика по изготовлению мыла, точнее, мыловаренный завод. К тому же у него был дом-усадьба в польском городке Тикочин, так что он считался промышленником и был человеком зажиточным.
В его доме в Каунасе, на улице Алитусской, 5 (Alytaus), ныне это улица Заменгофа, сегодня находится Союз эсперанто (Litova Esperanto-Asocio) и Центр туризма.
И вот теперь позвольте мне отступление от темы, потому что именно в этом доме зародился мой интерес к личности Заменгофа.
В 50-е годы прошлого века в этом доме в двух нижних этажах находилась контора "Утильсырья", а на третьем этаже жила семья Геера Хацкеля: он сам, его жена Малка и их сын Файвл (в Израиле Хацкель стал Иехезкелем Гайером, а его сын - Шрагой). В 1956 году, когда я уехала учиться в Москву, а Гееры уехали в Израиль, в их квартире поселились мои мама и брат. Однажды к ним пришли двое, еще не старые мужчина и женщина, сказали, что детьми они жили в этом доме и именно здесь, на третьем этаже, в этой самой квартире, была их детская. Они были депортированы в Сибирь в 1941-м, накануне войны, и вот вернулись. Просили только посмотреть квартиру и ушли. Моему брату было тогда лет 14, и ему не пришло в голову спросить их фамилии. Были ли они внуками Зильберника или детьми человека по фамилии Штейн, которому перед войной принадлежал то ли весь дом, то ли один этаж, неизвестно. Об этом Штейне рассказал мне сам Хацкель, живущий и поныне в мошаве недалеко от Тель-Авива. Штейн будто бы пригласил инженеров из Германии, и в доме был сделан ремонт, но сохранились и старинные мезузы на дверях, и окошко в кухонном потолке, как принято было у евреев, если во дворе не было сукки (шалаша, где религиозные люди проводят неделю на праздник Суккот), а в доме террасы. Было еще много необычного в этой квартире: маленькая комнатка для прислуги, сразу за кухней; большая ванная комната с какой-то ручкой на цепочке, и если ее потянуть, то в коридоре раздавался звонок, наверное, чтобы хозяйка, нежась в ванне, могла позвонить служанке; из туалета внутренняя дверца вела в длинный закуток, где у моей мамы иногда перед праздниками жили куры… Потолки этой, боковой части квартиры, были скошенными, оконца внизу прямоугольные, а сверху – конусообразные; из большого окна в гостиной видно было реку Неман, а окно в спальной комнате выходило во двор. Уезжала я в Москву из квартиры на улице Бирштоно, а на первые же каникулы приехала домой вот в эту необычную квартиру на улице Алитаус (Алитусская). В 1959 году, когда на Зеленой горе снесли скульптуру Сталина, а Сталинскому проспекту вернули название Лайсвес аллея (Аллея Свободы), поменяли название и нашей улицы, она стала улицей Заменгофа, в связи с его 100-летием...
После женитьбы на Кларе Зильберник Заменгоф приезжал именно сюда, в дом тестя, в этот дом. И, может быть, поднимался и на третий этаж, в "нашу" квартиру.
В 70-е годы рядом с домом № 5 началось строительство нового дома, и нам сказали, что здесь будет Музей Заменгофа. Но когда строительство закончилось, произошли две невеселые вещи: в нашей кухне стало темно, тусклый свет проникал только через окошко в потолке, и даже днем приходилось включать электричество, а дом №5-А "оккупировали" сами его строители, и – никакого музея! Только в годы перестройки, когда Литва снова стала независимой, бывший дом Зильберника перешел в ведение эсперантистов, и если о бывшем хозяине знают немногие, то именем Заменгофа гордятся. Я видела в интернете даже такие "перлы", как "Литва – колыбель эсперанто". Громко сказано. А доказательства? Первое: "ведь за деньги каунасца (!) появилась на свет internacia lingvo". И второе: "В Вейсеяй он (язык эсперанто) был отшлифован, а в Балстоге (Белостоке), который входит в состав исторической Литвы, зародился". Но даже в книге серьезного историка, живущего ныне в Израиле, написано, что Заменгоф жил в Каунасе пять лет, что, говоря деликатно, не вполне соответствует истине. Да, приезжал с женой к тестю, может, и с детьми, Адамом, Софьей и Лидой, и на фабрику заглядывал, а долго ли гостил или коротко, неизвестно. Осенью 2009, когда мой брат побывал в Литве, он по моей просьбе сделал много снимков и самой улицы Заменгофа, и нашего дома. Его отреставрировали, но форма окон осталась прежней. Запущенный когда-то дворик стал очень привлекательным, уютным.
И я рада, что сегодня дом, где бывал Заменгоф, служит местом встреч эсперантистов, продолжателей его дела. Остается добавить, хотя читатель понял, наверное, и сам, откуда у меня "особый" интерес к личности Заменгофа, да, он появился там и тогда…
Кстати, мама откуда-то знала, что у А.Зильберника были и другие дети, но больше всех он любил двух дочерей – одна, имени ее не запомнила, жила впоследствии в Варшаве (это к ней приезжала Клара, и у нее в доме она познакомилась с Заменгофом), а старший его сын, Кадиш (это имя помню, потому что оно звучало необычно, а мама сказала, что нельзя, мол, еврейского ребенка называть как молитву), выучившийся на врача, рано оставил дом отца, уехав, по слухам, то ли в Гродно, то ли в Харьков. И отец прекратил с ним всякую связь. К своему удивлению, нашла два подтверждения тому, что доктор Константин (по другому источнику –КадЫш) Александрович Зильберник, действительно, существовал и был знаменит в Лебедине Харьковской губернии. Сохранился его портрет и маленькая замечательная табличка.
Доктор К. А. Зильберник (по другим данным, он родился не в 1855, а в 1853 году); табличка в ознаменование 35-летней врачебной деятельности д-ра К. А. Зильберника
А подробности о нем можно прочесть на сайте http://lebedin.net/print.php?type=N&item_id=52 . Автор статьи о К.А.Зильбернике Валерий Лобинцев выражает благодарность за помощь в сборе материалов о докторе и, в частности, за фотографии коллективу краеведческого музея в Лебедине. А я благодарна еще и ему самому, потому что читаю, смотрю и понимаю, что не только доктор, но и этот журналист - благородной души люди.
А мы вернемся в год 1886-й. Александру Зильбернику очень понравились и сам зять, и его идея универсального языка, так что еще в период жениховства, за несколько месяцев до свадьбы дочери, он предложил Заменгофу издать его книгу за свой счет, в качестве части приданого Клары. Отец Заменгофа, Марк Фабианович, возможно, и благодаря восторженному отношению будущего "мехутена" (тестя) Зильберника к идеям своего сына и столь щедрому подарку, не просто сменил гнев на милость, но и уговорил своего друга и коллегу стать цензором книги, так что публикация книги прошла без проволочек.
В книге, точнее, в брошюре, было всего 40 страниц. Называлась она “Международный язык. Предисловие и полный учебник”. Автор книги подписался псевдонимом "Д-р Эсперанто", что значит "доктор надеющийся", и сам язык получил название "эсперанто".
Стремясь доказать, что, несмотря на свою простоту, эсперанто может стать литературным языком, Заменгоф, не прекращая врачебной практики, все свободное время посвящал делу своей души, переводам с разных языков на эсперанто художественной классики – это "Ревизор" Гоголя, "Гамлет" Шекспира, "Разбойники" Шиллера, а также произведения Гете, Гейне, Мольера, Ожешко, Андерсена, Диккенса… С иврита он сначала перевел на эсперанто только фрагменты из Торы, а под конец жизни и всё Пятикнижие.
В 1888 году Заменгоф издаст вторую брошюру, уже полностью на эсперанто, озаглавленную «Dua Libro de l' Lingvo Internacia» («Вторая книга международного языка»).
В чем достоинства языка эсперанто? Кратко и четко объясняет это специалист-эсперантистка Анна Буткевич (на сайте "Мир эсперанто"):
"Лексика взята из европейских языков, в основном, романских. Но гениальным творением д-ра Заменгофа является его грамматика, которая умещается на 3-4 страницах. Поэтому на изучение эсперанто требуется в 10-15 раз меньше времени, чем на изучение любого из иностранных языков. Приведем примеры:
Все существительные имеют окончания "о", а прилагательные окончание "а".
Nova gitaro - новая гитара,
Interesa lekсio - интересная лекция.
Ударение всегда на предпоследнем слоге. Многие интернациональные слова
вошли в эсперанто, подчиняясь его грамматике.
Teatro - театр. Fabriko - фабрика.
Таким образом, многие слова знакомы и без перевода. В эсперанто нет неправильных глаголов, нет особых случаев склонения, спряжения, произношения. Из одного корня можно с помощью суффиксов и приставок образовать много слов… Но если грамматика так проста, то можно ли выразить на эсперанто сложные человеческие чувства?
Этот язык очень выразителен. На него переведены многие произведения классической литературы… Многие известные деятели культуры дали высокую оценку языку эсперанто. Среди них - и Лев Толстой, который даже был членом Петербургского общества "Эсперо". Толстой писал: "Легкость изучения его (эсперанто) такова, что, получив эсперантскую грамматику, словарь и статьи, написанные на этом языке, я после не более двух часов занятий был в состоянии если не писать, то свободно читать на этом языке. Во всяком случае, жертвы, которые принесет каждый человек, посвятив несколько времени на изучение этого языка, так незначительны, а последствия... так огромны, что нельзя не сделать этой попытки. ...Считаю дело это... делом первой важности".
В 1905 г. во Франции состоялся 1-й международный конгресс эсперантистов. Париж встретил Заменгофа освещенной Эйфелевой башней, на открытии которой он выступил с торжественной речью. В душе его царил праздник - речь его на эсперанто приняли овациями: люди понимали, о чем он говорит! Заменгофу вручают орден "Почетного легиона". Это был один из самых счастливых моментов в его жизни. Он доказал, что его "нейтральный" международный язык универсален, им могут пользоваться разные народы. С тех пор конгрессы проводились ежегодно до Первой мировой войны, и Заменгоф ежегодно участвовал в их работе. В 1914 году в Чехии Заменгофу был поставлен первый памятник. Прижизненный! Эсперанто завоевывал все большее признание во всем мире. Братья Заменгофа, жена Клара, их дети – все они тоже знали эсперанто и помогали ему во всем, в том числе и в переписке с эсперантистами на всех континентах.
Наиболее преданной помощницей была его младшая дочь Лидия. О ней самой написано очень много, неординарная была личность. Она увлеклась бахайским учением, переводила книги, пользовалась и пользуется огромным уважением у бахаев-эсперантистов. Но о ней надо рассказывать особо. Впрочем, и о самом Заменгофе можно рассказывать без конца, и его "гомаранизме" – придуманной им форме религиозного гуманизма, потому что в Б-ге он видел "непостижимую" для его разума силу, и о его сочинении "Хиллелизм", и о том, что японская религия Оомото приписывает Заменгофу титул божества, и что существует планета его имени, и есть остров Заменгофа, а одному из растений дали имя Zamenhofia rosei… Многое произойдет потом, когда его самого не станет, но он дожил до того, чтобы узнать, что в мире существует 2000 организаций эсперантистов, что на эсперанто издано около 3000 книг. Он надеялся на мир во всем мире, с самого начала связывая с эсперанто идею братства и мирного сосуществования народов. Но когда началась Первая мировая война, он увидел, как рушатся его мечты о всеобщем братстве, и жестоко страдал.
Он умер 14 апреля 1917 года в занятой немецкими войсками Варшаве. Ему было 57 лет. Клара пережила его на 7 лет. И в самых черных снах они не могли себе представить, что через четверть века все их дети будут зверски убиты фашистами – Адама расстреляют в 1940-м, а Софью и Лиду замучают в концлагере Треблинка в 1942 году. В 2008 году на родину деда, в Белосток, приезжал из Франции сын Адама - Луис-Кристоф Залески-Заменгоф. Других близких родственников, думаю, не осталось.
Сегодня организации эсперантистов есть почти во всех странах, на всех континентах издаются книги, журналы, есть радиопередачи, проводятся международные встречи, в интернете имеется множество сайтов на эсперанто. Сколько в мире эсперантистов, никто точно не знает. Разброс мнений слишком велик: от 1.5 до 10-15 миллионов. Могут ли они прекратить ненависть и вражду? Если бы не было войн, заговорило бы все человечество, включая Азию, арабский мир и Африку, на эсперанто? Не стоит ли ввести его как один из предметов в системы школьного образования? С идеей создания "Соединенных Штатов Европы" Заменгоф не расставался до конца жизни. И вот Совет Европы создан, жив и здравствует, но есть ли там хоть одна личность уровня Заменгофа?
Мне так не хочется говорить Лазарю Марковичу, тем более в день его рождения, что мир не стал лучше с тех пор, как его нет. А ведь он, Заменгоф, как Маленький принц Сент-Экзюпери, так хотел привести свою планету в порядок.
Шуламит Шалит, Тель-Авив http://www.newswe.com/

Почему больше не бывает чудес?

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Fri, 18 Dec 2009 11:30:00 +0000

Что такое чудо? Событие, выходящее за рамки обыденности, такое, как расступление Красного моря во время исхода евреев из Египта? Или привычный для нас процесс дыхания? Ни одно из этих явлений не поддается разумному объяснению, но одно из них — знакомый и постоянный процесс, а другое — исключительное событие, случившееся лишь однажды. Давайте обсудим два вида чудес и поймем, действительно ли чудеса больше не происходят.

Величайшее из чудес описано в первой главе книги Берешит: «В начале Всесильный сотворил...» В один миг «ничто» превратилось в «нечто».
Всем нам известно, как материя трансформируется в энергию, или энергия в материю, как и о том, что в обоих случаях речь идет о «чем-то», существующем ранее. Там, где ничего не существует, не может быть никаких изменений. Способность сотворения ex nihilo — «из ничего» — лежит за гранью возможностей человека. Б-г, и только Б-г, может творить. Чудо сотворения Мира произошло по первому Его слову, а человеку не дано повторить такое никогда.
Другие чудеса, описанные в Торе, такие, как разделение Красного моря, манна в пустыне, светильник, свечи которого горели в Храме в течение восьми дней (чудо Хануки), и прочие — являются чудесами «второго порядка». Они представляют собой не сотворение ex nihilo, а только изменения. Вода, которая по сути своей является жидкостью, вдруг перешла в твердое состояние; это случилось в тот момент, когда разошлись воды Красного моря, чтобы народ Израиля смог пересечь его. Масло, которого хватило бы только на один день, горело в течение восьми дней, потому что процесс его горения протекал в восемь раз медленнее, чем обычно. В этом и заключается чудо Хануки. Как сказано в Талмуде: «Тот, Кто повелевает маслу гореть, прикажет, чтобы уксус горел, как масло».
Но есть чудеса и «третьего порядка» — те, которые сопровождают нас в течение всей жизни. Мудрецы указывают на необходимость «славить Всевышнего за каждый сделанный нами вдох». Мы должны благодарить Б-га за то, что бьются наши сердца, за то, что все наши жизненно важные органы исправно функционируют, и за все природные явления, которые мы наблюдаем ежедневно. «Но это всего лишь природа!» — слышу я голоса протестующих. Верно. Но обычные, «естественные», ежедневные и привычные явления, происходящие в окружающем нас мире и в нас самих, — дело рук Всевышнего, точно так же, как и разделение Красного моря и Сотворение мира. Осознав это, мы поймем, что чудеса продолжают происходить повсеместно и во все времена.
Кстати, чудо Пурима — спасение еврейского народа от ужасного замысла Амана — заключалось в последовательности событий, являвшихся не «сверхъестественными» явлениями, а скорее удачными «совпадениями», случившимися в нужное время, и в результате все закончилось хорошо.
Однажды Любавичский Ребе сравнил точку зрения Торы с «научным» подходом: выяснилось, что Тора ищет сверхъестественное в обычном, а наука — обычное в сверхъестественном. Задача ученого состоит в поиске объяснений всех явлений природы и применении своих находок ко всем событиям повседневной жизни, с которыми он встречается. Он исходит из предположения, что у каждого явления в этом мире есть свое объяснение; он верит в причину и следствие. Если абсолютно здоровый человек внезапно заболевает и умирает, ученый не может объяснить случившееся непостижимой волей Творца. Его работа заключается в том, чтобы найти причину болезни для того, чтобы иметь возможность излечить остальных людей, у которых были обнаружены схожие симптомы, или даже предотвратить распространение эпидемии. Стоит отметить, что все вышесказанное гармонично сочетается с учением Торы.
Чем обусловлены гром и молния, радуга, наводнения, землетрясения, затмения, голод и другие стихийные явления? Любое событие, не поддающееся логическому объяснению, является вызовом науке. «В настоящее время наука не в состоянии адекватно интерпретировать данное явление», — отметит ученый. Но факт остается фактом: как человек науки, он должен найти «внятное» объяснение абсолютно каждому явлению нашего мира.
Тора придерживается иной позиции. С ее точки зрения, любое явление нашего мира «сверхествественно» — в том числе и природное. Сама природа — чудо, созданное Всевышним. Без произнесенных Им слов «Да будет...» природа могла бы остаться в небытии.
Исправно ли работают ваши легкие? Если да — поблагодарите за это Создателя. Естественные функции тела действуют благодаря постоянной поддержке Всевышнего. Прекрасный пейзаж не просто красив сам по себе, он является воплощением Творца.
Вышеизложенные теории — науки и Торы — не исключают друг друга. Врач-еврей, живущий по законам Торы, будет использовать все свои профессиональные знания для лечения больного, смиренно читая Теилим. Данную мысль можно выразить и по другому: религиозный еврей, работающий врачом, предложит больному молиться, но, вместе с тем, приложит все свои профессиональные способности, чтобы вылечить его. Физик смотрит на закат, как на преломление световых лучей, а художник рассматривает его как многообразие цветов. Рабби Хаим Брискер (великий знаток Торы, живший в XIX столетии), увидев закат в Йом Кипур, описал его, как силу Искупления, медленно опускающуюся за горизонт. Необычная, но необычайно интересная и верная мысль.
Чудеса, происходящие в природе, никогда не прекращались. Тем не менее, возвращаясь к нашему вопросу, мы вновь вопрошаем: почему «сверхъествественные» чудеса, чудеса «второго порядка» в наше время не случаются?
Давайте попробуем найти ответ на этот вопрос без оглядки на различные обсуждения истинных целей всех чудес, описанных в Торе. Возьмем, к примеру, чудо рассечения вод Красного моря. В Торе (Шмот 14:31) мы читаем, что на берегу Красного моря народ Израиля «увидел силу великую». Евреи не подвергали сомнению истинную природу этого чуда. Тогдашние поколения, удостоившиеся быть свидетелями истинных чудес, умели принимать их в этом качестве, равно как и благодарить за них.
Затем это поколение доказало свою признательность Всевышнему тем, что начало жить в соответствии с Его законами, потому что у них был опыт прямого общения с Б-гом. Те времена предшествовали эре появления и развития науки. Всевышний хотел доказать людям существование Силы, более влиятельной, чем богатство и колесницы фараона, более великой, чем морские глубины, а люди, в свою очередь, были готовы принять урок, который им давало сотворенное чудо.
С тех пор люди изменились. Если бы сегодня мы собрались на берегу реки, и я пообещал бы вам, что завтра во время восхода солнца я разверзну воды реки, коснувшись их посохом, и на следующий день все так и произойдет, что бы вы сказали? Что меня послал Б-г? Что случилось чудо? Или вы решите, что это был обман, который я устроил при помощи тонны желатина и ловкости рук? Или, к примеру, если бы мы встретились на горе в пустыне Синай, чтобы услышать громовой голос, идущий с неба, вы решили бы, что это голос Б-га или предположили бы, что где-то неподалеку спрятан громкоговоритель?
Вопрос, который должен волновать нас, заключается не в том, происходят ли сегодня чудеса, или нет, а в том, какое влияние они оказывают на нас. Чудеса показывают человеку, что Всевышний правит и природой, и всем миром. Они являются формой коммуникации, но всем известно, что для совершения акта коммуникации необходимо как минимум два партнера. Разумеется, Создателю под силу творить чудеса, но как мы будем на них реагировать? Возможно, когда мы будем готовы к чудесам, будем в состоянии признавать их, тогда нам и будет дано их видеть.
В таком случае, правда ли, что чудеса, подобные тем, что описаны в Торе, никогда не произойдут в наше время? Я не военный стратег, но для примера предлагаю вспомнить Шестидневную войну 1967 года, а именно тот ее эпизод, когда израильские войска пересекли Суэцкий канал, и операцию «Энтеббе», когда был освобожден самолет с израильскими заложниками, или войну в Персидском заливе, падение коммунистического строя и массовую репатриацию евреев со всей территории бывшего Советского Союза в Израиль. Я прочитал немало книг и статей, объясняющих все вышеперечисленные события, но, честно говоря, мне проще воспринимать их, как чудеса, сотворенные Б-гом, чем принимать «рациональные» объяснения.
Залман Познер Материал подготовила Шейндл Кроль http://www.jewish.ru/

Палестинцам нужен весь Израиль - без евреев и иноверцев

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Thu, 17 Dec 2009 20:16:00 +0000

Шила в мешке не утаишь. Палестина. Вся Палестина. Выступая на нынешней неделе перед сотней тысяч жителей Газы, Исмаил Хания провозгласил цель движения ХАМАС. Умеренный глава правительства, представляющий умеренное крыло палестинского религиозного движения публично заявил, к какому "мирному решению" стремится его правительство.

Окончательным решением является не полное освобождение сектора Газа. Не создание палестинского государства. Окончательным решением является освобождение всей Палестины.

Хания не сказал об этом однозначно, но его слова всем понятны. ХАМАС требует Рамле и Лод, Хайфу и Яффо, Абу Кабир и Шейх Мунис. Он требует землю, на которой пишется эта статья, и землю, на которой эта статья печатается. Землю, на которой находится редакция газеты "Гаарец". Он требует "гаарец" (землю), всю землю. Единую и неделимую Палестину.
В последние годы многие эксперты пытались убедить нас, что ХАМАС имеет в виду совсем не то, что он произносит вслух. ХАМАС просто создает образ непримиримого противника. А его подлинные намерения - благородны: худна, "зеленая черта", мирное сосуществование, "живи и дай жить другому".
Однако все, что говорится высокопоставленными хамасовскими функционерами в беседах с западными дипломатами, не может идти ни в какое сравнение с прямым и внятным посылом Исмаила Хании, обращенным к народным массам. Палестинский лидер прямо и недвусмысленно сказал своему народу: "Палестина. Вся Палестина". Каждый клочок израильской земли, на которой живет каждый израильский гражданин и каждая израильская гражданка. Их дома, ваш дом, наш дом. Почва, которая у нас под ногами.
На первый взгляд, альтернативой ХАМАСу является Мухаммад Аббас (Абу-Мазен). Позавчера, в интервью корреспонденту газеты "Гаарец" Ави Иссахарову Аббас заявил, что можно достичь подписания мирного договора в течение полугода. Казалось бы, прекрасно. Есть только маленькая проблема: похожие вещи были сказаны им в ходе обсуждения Женевской инициативы Бейлина-Абу-Мазена в 1995 году. То же самое было сказано им в канун переговоров в Кэмп-Дэвиде в 2000 году. Подобные обещания звучали, когда началось обсуждение женевских соглашений в 2003 году. То же самое было обещано, когда Израиль дал согласие на участие в конференции в Аннаполисе в 2007 году.
Всякий раз, когда очередной израильский руководитель делал решительный шаг навстречу Абу-Мазену, палестинский лидер ускользал от ответственности в последний момент. До сих пор Махмуд Аббас не ответил на щедрое предложение Эхуда Ольмерта, переданное ему 15 месяцев назад.
Можно понять, почему Абу-Мазен с подозрением относится к Биньямину Нетаниягу и Авигдору Либерману. Однако понять, почему Аббас пренебрег щедрыми предложениями Эхуда Барака, Эхуда Ольмерта и Йоси Бейлина, невозможно. Почему умеренный палестинский лидер, сторонник мира, ни разу не подписал ни одного чернового варианта мирного соглашения, ни разу не предложил никакого компромисссного решения?
Бени Бегин утверждает, что ФАТХ такое же, как и ХАМАС, движение за освобождение всей Палестины. Другие утверждают, что причина кроется в том, что Абу-Мазен, будучи сам беженцем, никогда не откажется от права на возвращение. Некоторые полагают, что Аббас хочет, но не может. Есть такие, кто считает, что Аббас может, но не хочет.
Так или иначе, Абу-Мазен водит всех за нос. 21 год он говорит о двух государствах для двух народов. Однако не в состоянии заплатить необходимую цену для реализации этой идеи.
Нужно признать горькую правду. Оккупация территорий разлагает израильское общество. Подрывает моральные, демократические и государственные устои еврейского государства. Однако ХАМАС и ФАТХ – каждый по-своему – осложняют задачу прекращения оккупации. Пока ХАМАС контролирует сектор Газа, вооружается ускоренными темпами и получает поддержку трети палестинского населения – у него всегда есть право вето на любое продвижение переговорного процесса. Пока ФАТХ не готов признать национальное еврейское государство и создать разоруженное палестинское государство – нет ни малейшего шанса на то, что будет заключен мир.
Хания и Аббас, каждый по-своему, заталкивают Израиль в западню. Только наивный человек может поверить, что еще одни переговоры о постоянном урегулировании могут вызволить Израиль из этой западни. Однако нужно понять: альтернатива постоянному урегулированию – не сохранение нынешнего статуса-кво. Альтернативой должна служить израильская инициатива. Программа Шауля Мофаза – одна из возможностей. Второй возможностью является программа размежевания номер два.
Так или иначе, Израилю придется своими силами противостоять угрозе, которая кроется в продолжении оккупации. Время истекает. Угроза носит конкретное имя. Палестина. Вся Палестина.
Ари Шавит, "Гаарец", 17.12.2009 http://cursorinfo.co.il/

«Изменял все, к чему прикасался»

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Thu, 17 Dec 2009 19:05:00 +0000

Выдающийся американский ученый-экономист Пол Самуэльсон умер в воскресенье в своем доме в Белмонте (штат Массачусетс) после непродолжительной болезни. Самуэльсону было 94 года.

Одной из ключевых работ в научном наследии Самуэльсона стала монография о применении строгого математического анализа к балансу между ценами и спросом и предложением. В 1970 году он получил Премию памяти Нобеля «за научную работу, развившую статическую и динамическую экономическую теорию и внесшую вклад в повышение общего уровня анализа в области экономической науки». Самуэльсон стал первым американцем, получившим Премию памяти Нобеля по экономике.

Пол Самуэльсон родился в городе Гэри (штат Индиана) в семье еврейских эмигрантов из Польши. По словам самого Самуэльсона, его семья принадлежала к верхушке среднего класса.
В начале 20-х годов отец будущего экономиста потерял большую часть своего состояния, и семья переехала в Чикаго. В 16 лет Самуэльсон закончил школу и поступил в Чикагский университет. Он почувствовал в себе талант экономиста в 1932 году — во время лекции. Преподаватель рассказывал им о Томасе Мальтусе, британском экономисте XVIII века, который изучал взаимосвязь между нищетой и ростом населения. Самуэльсон был настолько впечатлен, что записался на курс экономики.
В то время преподавание экономики в Чикагском университете было основано на консервативных теориях ведущих ученых-экономистов эпохи. Самуэльсон называл подход к преподаванию шизофреническим. В разгар Великой депрессии на лекциях по экономической теории ничего не говорили о безработице, как будто ее не существовало. Получив диплом бакалавра в 1935 году, Самуэльсон перешел в Гарвард, увлеченный теориями профессора Элвина Хансена, одного из основателей неокейнсианского направления в экономической науке.
Свою первую работу, получившую название «Основы экономического анализа», Самуэльсон опубликовал в 1947 году. Через год вышел следующий его труд — «Экономика: вводный анализ». Самуэльсон доказывал необходимость классических математически методов при анализе экономических реалий. Впоследствии книга была переведена на 40 языков, со времени первого издания она вышла тиражом более четырех миллионов экземпляров.
Самуэльсон преподавал нынешнему главе Федеральной резервной системы Бену Бернанке, который охарактеризовал его как «титана экономической мысли» и «одного из величайших учителей, которых знала экономическая наука». Три ученика Самуэльсона, Лоренс Клейн, Джордж Акерлоф и Джозеф Стиглиц, стали лауреатами Нобелевской премии. Племянник Самуэльсона, Лоуренс Саммерс, является ключевым советником по экономике нынешнего президента США Барака Обамы.
«Пол Самуэльсон изменял все, к чему он прикасался: теоретические основы своей науки, методику преподавания экономики, инвестиционные методы Массачуссетского технологического института и даже жизни своих коллег и студентов», — сказала ректор Массачуссетского технологического института Сьюзен Хокфилд в официальном заявлении о смерти ученого.
Материал подготовил Артем Лукин http://www.jewish.ru/

Религиозные запреты, наложенные на евреев Антиохом

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Wed, 16 Dec 2009 07:19:00 +0000

Всем ясно, что Антиох объявил еврейству беспощадную войну. Но сами запреты из "декретов Антиоха" кажутся весьма странными. Почему Антиох налагает именно такие запреты?
Все знают, какое историческое событие произошло 14-го нисана – в этот день евреи вышли из Египта. Всем известно, что произошло в Шавуот – дарование Торы. Что касается Суккота, то там все немного сложнее, но мы помним в общих чертах историю скитания по пустыне. Это относится почти ко всем еврейским праздникам: исторические события, связанные с ними, знакомы всем. Почему? Главным образом потому, что в каждый праздник мы читаем тот или иной отрывок из Танаха, где описываются эти события.

И всем известно, что Ханука является исключением из этого правила. В ханукальных молитвах нет ни одного текста, который описывал бы в подробностях события праздника Ханука. Хотя история эта нам в общих чертах известна, мне кажется, что ее подробности окутаны неким туманом. Поэтому было бы неплохо придать им более ясные очертания, чтобы извлечь из них мораль, актуальную и сегодня. Я хочу поговорить о религиозных запретах Антиоха.
Приступая к теме, необходимо заметить, что об эпохе Хашмонаев нам известно в основном из двух источников: четырех Книг Маккавеев (которые не были включены Мудрецами в ТаНаХ) и исторических описаний Йосифона (Иосифа Флавия). "Книги Маккавеев" были написаны в эпоху Хашмонаев, и в них рассказывается, помимо всего прочего, о религиозных запретах Антиоха и о еврейском восстании.
Итак, 167 год до н.э. На Ближнем Востоке господствуют две династии: Селевкиды в Сирии и Птолемеи в Египте. Римская империя распространяет свою власть на обе династии. В этом самом году царь Антиох Эпифан шлет в Иерусалим указ, в котором он приказывает «...следовать чуждым законам, прекратить приношение жертв в Храме, нарушать Субботу и праздники. Осквернить Храм. Соорудить алтари и приносить на них в жертву свиней и других нечистых животных. Оставлять сыновей необрезанными, и наполнить их души всяческой нечестивостью...» (1-я Книга Маккавеев, 1:44-47).
Антиох назначает надзирателей, которые рыскают по городам Иудеи, приносят в жертву свиней, сжигают свитки Торы. Евреев, мужчин и женщин, которых ловят на соблюдении заповедей, казнят. Немало евреев погибло в те дни, освящая имя Всевышнего. 25-го кислева этого года Антиох учреждает языческие жертвоприношения на жертвеннике в Храме. Храм осквернен, немало евреев переходят в языческую веру, и всем ясно, что Антиох объявил еврейству беспощадную войну.
Почему Антиох налагает именно такие запреты? Самый распространенный ответ на этот вопрос таков: Антиох пытается силой насадить эллинизм, заставляя евреев отказаться от соблюдения заповедей своей веры. Мне кажется, что этот ответ следует обдумать еще раз.
Дело в том, что эллинизм – это культура, которая отличалась терпимостью. Ее девиз – «живи и дай жить другому», а точнее – «живи и не забывай платить налоги». Такой подход свойственен всему правлению династии Селевкидов – только в Иудее были наложены религиозные запреты, хотя на Ближнем Востоке существовало немало и других культов, разительно отличающихся от эллинизма. Ни один из них не был запрещен греками.
Почему же Антиох налагает столь ужасные запреты именно на евреев?
Историки предполагают, что причины этого следует искать главным образом во внутренней политике Иудейского царства тех времен. Хотя некоторые утверждают, что Антиох был просто не совсем нормальный человек, славившийся своими приступами гнева, которые усугубились и поражением его войск в Египте (об этом - ниже), но этого объяснения недостаточно.
Что происходило в Иудее в тот период? Чтобы понять это, давайте перенесемся еще на 5 лет назад, в 172 год до н.э. В этом году коэн Менелай покупает у Антиоха первосвященство и изгоняет с этой должности первосвященника Ясона. Ясон, который также купил первосвященство у Антиоха в 175 году до н.э., уже ранее начал планомерно превращать Иерусалим в греческий полис со всеми его атрибутами. Менелай, который был первым "первосвященником", вообще не принадлежавшим к роду коэнов, продолжает политику Ясона, и благодаря многим своим начинаниям (как, например, продажа утвари Храма), приобретает сильную оппозицию.
В 168 году до н.э. Антиох начинает войну в Египте. По Иудее распространяются слухи, что Антиох убит, Ясон возвращается из изгнания и свергает Менелая. Тем временем выясняется, что Антиох жив и даже побеждает египтян. Однако Рим ставит Антиоху ультиматум: либо он вернется в Сирию, либо Рим начнет войну против него. Антиох отступает через Иудею и находит евреев в самом разгаре антигреческого восстания. Ситуация быстро усугубляется. Тогда Антиох устраивает резню, в Иудею посылаются отряды солдат, Иерусалим осажден и на евреев налагаются религиозные запреты.
Так какое же объяснение можно дать наложению религиозных запретов? Мы видим, что они были вызваны не идеологическими причинами, но все же почему Антиох не ограничился только резней и разрушениями и решил объявить войну еврейской вере? Боюсь, что ответ на этот вопрос Антиох унес с собой в могилу, и историкам ничего не остается, кроме как строить предположения. Но одно можно сказать довольно точно: если бы не внутренние распри между "власть придержащими" в Иудее, если бы не их стремление любыми путями упрочить свои позиции, если бы не их продажность – возможно, что беда религиозных запретов Антиоха не постигла бы еврейский народ.
Следует помнить: все катастрофы "внешнего" происхождения, сотрясающие еврейский народ, всегда имеют под собой причины "внутри"...
рав Хаим Шварц http://www.midrasha.net/
***Перевод с иврита – Хана Ар-Шалом

Тайна ханукального волчка

office1129@gmail.com (Mr_Barbudo) — Tue, 15 Dec 2009 11:58:00 +0000

Четыре буквы, вырезанные на гранях ханукального волчка, принято расшифровывать как аббревиатуру четырех слов: нес гадоль hая шам ("чудо великое произошло там"). Однако каббала и еврейская философия дают горазд более глубокое объяснение.
Игра с волчком в Хануку освящена древней традицией. Волчок имеет четыре грани, на каждой из которых вырезано по букве: нун, гимел, hэй, шин. Эти буквы принято расшифровывать как аббревиатуру четырех слов: нес гадоль hая шам ("Чудо великое произошло там"). Существуют и волчки, на которых вместо шин вырезают букву пэй. И тогда эти буквы расшифровывают так: нес гадоль гая по ("Чудо великое произошло здесь").
Такое различие объясняют следующим образом: если волчок изготовляют и играют с ним в Эрец-Исраэль, то на нем должна быть буква пэй, ибо чудо имело место в стране Израиля. Если же берут волчок для игры за пределами Эрец-Исраэль, то на нем должна быть вырезана буква шин - первая буква в слове шам. Однако из того, что будет сказано ниже, следует, что на волчке следует вырезать шин в любом случае.

Глубокий смысл букв, вырезанных на гранях волчка, объяснил рабби Йегуда-Либа бен Бецалель, известный как Маараль из Праги (1525-1609), в своей книге "Нер мицва" ("Свеча заповеди"), посвященной празднику Ханука.
В этой книге он дает толкования этому празднику в свете каббалы и еврейской философии. Маараль упоминает там о четырех империях, которые в разные эпохи порабощали еврейский народ и захватывали Страну Израиля. Они открылись пророку Даниэлю в образе четырех животных (см. Книгу Даниэля, 7:2-7). Их же видел в сновидении Невуходнецар - царь Вавилона, в образе колосса: голова - из золота, руки и грудь - из серебра, живот - из меди, ноги - из глины… (там же, 2:32-33).
Маараль объясняет, почему Невуходнецар видел их в образе человека, а Даниэль - в образе четырех животных. Эти империи упоминаются и в Мидраше (Брейшит раба, 2:5), где они называются так: Бавель (Вавилон), Мадай (Мидия, Персия), Яван (греко-сирийское царство) и Роми (Рим). Автор "Нер мицва" соотносит на уровне символики эти четыре царства с четырьмя уровнями бытия каждого индивидуума: неорганическая природа, флора, фауна и человек. Низший уровень бытия проявляется в физическом существовании человека, второй - в его душе, которая обеспечивает потребности тела, его рост, развитие, питание и т.п. Эта душа - некое подобие мира растений, где происходят подобные процессы. По каббале, символ третьего уровня бытия - мира живых существ - мозг человека и его разум, ибо мозг дает организму силы, обеспечивающие его физическое существование, а разум - основа духовной жизни. Четвертый уровень - сам человек, в котором сливаются воедино все три уровня бытия, образуя еще один уровень, высший: существо, обладающее даром речи. Аналогию этим четырем составляющим можно найти в еврейском народе: (1) его физическое существование; (2) его "живая душа", которой является Иерусалимский Храм, служение в котором поддерживало в людях духовные и физические силы и приносило изобилие в страну Израиля, жертвоприношения очищали души людей от грехов, которые мешают достойному существованию; (3) "мозг и интеллект" народа - Тора; (4) совокупность всех этих составляющих, образующая еврейский народ как органическое целое.
В терминологии Маараля эти четыре составляющих называются так: (1) гуфани (букв. 'телесное', 'физическое'), первая буква в этом слове - гимель; (2) нафши (связанное с душой), первая буква - нун; (3) сихли ('интеллектуальное', 'разумное'), первая буква - шин; (4) hа-коль ('совокупность', 'тотальность'), первая буква - hэй. Каждое из четырех царств стремилось разрушить или погубить одну из составляющих существования еврейского народа. Бавель стремился погубить его "душу", поэтому в первую очередь они разрушили иерусалимский Храм. Мадай пытался физически уничтожить еврейский народ в дни злодея Амана, о чем рассказывается в книге Эстер. Яван (Греция) делал все для того, чтобы лишить Израиль Учения, противопоставляя свою философию мудрости Торы. Роми (Рим) надеялся уничтожить все составляющие бытия еврейского народа: римляне разрушили Второй Храм, истребляли евреев, запрещали им изучать Тору. Рим, согласно кабале, символизирует христианский мир. На протяжении 2000 лет изгнания этот мир перепробовал различные способы уничтожения Израиля, включая насильственное крещение. Молясь в Йом-Кипур, мы говорим про Рим: "Они причинили нам больше зла, чем все другие народы земли". Поэтому на Рим указывает слово hа-коль.
Ханукальный волчок символизирует колесо истории, центр которого - Израиль. Буква нун на одной из его граней - Бавель, гимель - Мадай, шин - Яван, hэй - Рим. Эти буквы указывают на четыре уровня борьбы этих империй с нашим народом. Следует также заметить, что гиматрия (числовое значение) этих четырех букв нун (50) + гимель (3) + шин (300) + гей (5) = 358. Такое же числовое значение имеет слово нахаш ('змей'): нун (50) + хет (8) + шин (300) = 358. Нахаш - намек на библейского змея, источник зла в мире. Гиматрия слов стиха "А-до-най мелех, А-до-най малах, А-до-най имлох" ("Б-г - царь, Б-г царствовал, Б-г будет царствовать") все та же - 358. Наконец, гиматрия слова Машиах в полном его написании также равна 358: мэм (40) + шин (300) + йод (10) + хэт (8) = 358.
Во всем этом содержится намек на то, что на смену четырем царствам, питавшимся энергией зла, придет царство Всевышнего, и начало ему положит приход Машиаха.
Согласно древнему обычаю, волчок должен быть деревянным. На это указывает стих: "А ты, сын человеческий, возьми себе деревянную дощечку и напиши на ней о Йегуде…" (Йехезкель, 37:16).
рав Нохум-Зеев Рапопорт http://www.midrasha.net/